假山的意境
假山的創(chuàng)作同整體園林環(huán)境一樣追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，即布局、造型與意境的有機(jī)結(jié)合。在一定的創(chuàng)作思想和主題意義(廣義的意境)的基礎(chǔ)上，發(fā)于內(nèi)而形于外，創(chuàng)造出動(dòng)人心弦的藝術(shù)形象。意境是景觀實(shí)體空間表象的精神內(nèi)核，脫離了意境的實(shí)體空間便失去了靈魂。 在園林藝術(shù)的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者把自己的感情理念融合于客觀生活、景物之中，即主觀的理念、感情和客觀的生活景物相結(jié)合，因此產(chǎn)生了能使人借景生情的“情境”、能托物言志的“意境”。中國(guó)古典園林的意境涵蓋非常深廣，園林景觀達(dá)到了高度情景交融的境界，園林意境表現(xiàn)的范圍也十分***：情操、品德、哲理、生活、理想、愿望和憧憬等。對(duì)于意境的表達(dá)，主要涉及園主人和匠師所處時(shí)代的社會(huì)背景(政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況)、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活閱歷、文化素質(zhì)及造園理想等諸多方面。而且這 都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。 傳統(tǒng)園林文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，也是傳統(tǒng)文化的載體之一。傳統(tǒng)文化體系中的每一因素——大至宗法體系中的君、臣、父、子，思想體系中的儒、釋、道，理學(xué)體系中的宇宙觀、人格觀、審美觀、思維方式等，無(wú)一不融入、滲透到園林文化體系之中。同時(shí)，園林自萌芽伊始就是為滿(mǎn)足園居者的生活享樂(lè)和精神追求而產(chǎn)生的。園林為園居者全部生活藝術(shù)的存在和發(fā)展提供了自然環(huán)境條件，園林借助于具體的景觀——山、水、花木、建筑等所構(gòu)成的各種風(fēng)景畫(huà)面來(lái)抒情表意，在園林文化中，沉淀著長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的帶有民族的、時(shí)代的烙印的生活理想、政治理想和道德理想。 構(gòu)建富于林壑氣象的山體是造園的基本內(nèi)容，也是寄情于景、托物言志的主要方法。以山、石寫(xiě)意大致分為兩類(lèi)： 類(lèi)，在條件可能的情況下，盡量在自然環(huán)境、山體造型、土石質(zhì)地、植被面貌等方面使園山具備自然山體的基本特征，中國(guó)古典園林中的許多大型假山多屬此類(lèi)，它們的“寫(xiě)意”效果主要表現(xiàn)在為整座園林創(chuàng)造一種趨向自然的意態(tài)和趣味，從而把審美者的情感引入與園林及宇宙和諧相融的境界之中。如李質(zhì)稱(chēng)宋徽宗艮岳之山：“萬(wàn)形千狀，不可得而備舉也，……皆物理之自然，豈人力之所能?” 第二類(lèi)園山的規(guī)模比上一類(lèi)要小得多，但“寫(xiě)意”的特點(diǎn)更為突出，中小型土人園林及皇家園林的許多景區(qū)和庭院幾乎都采用這種園山。它的構(gòu)建極為靈活，可土可石，亦可土石相半；大小不拘，有力者可疊峰造谷，在很有限的天地中塑造出頗具幾分自然意態(tài)的山體；更多的時(shí)候僅以數(shù)峰湖石、