河北途晟園林工程有限責(zé)任公司
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唐山牌樓設(shè)計制作-邯鄲村標(biāo)價格-邯鄲村標(biāo)廠
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牌樓的種類
在這里，可以從兩個方面來作區(qū)分，一是從建造牌樓的材料上區(qū)分，二是從牌樓的不同功能來區(qū)分。
從不同的建筑材料上區(qū)分，可以分為木牌樓、石牌樓和琉璃牌樓三種。木牌樓全部用木料建造，它們的構(gòu)造方式是在地上立起單排柱子，柱子上安橫枋將柱子連接在一起，枋子上安頂，頂?shù)男问脚c木建筑一樣，可以做成懸山、歇山、廡殿等各種形式，講究的在枋子上還有斗拱層承挑著上面的屋頂，柱子下面用石料夾住以防傾斜，有時為了加強牌樓的穩(wěn)定性，還在柱子兩邊加戧〔熗〕木斜撐在地面，在屋頂上用鐵鉤撐住挑檐。木牌樓立在露天，常年受日曬雨淋，容易腐蝕損壞，為了保持牌樓的性，石牌樓應(yīng)運而生，從總體上看，它們大都仍然保持著木牌樓的式樣。
然而由于堅固耐久的石牌樓色調(diào)單一，不如木牌樓那么美觀，于是又出現(xiàn)了一種琉璃牌樓。它們是在磚制造的牌樓外面貼以琉璃磚和瓦，其形式和石牌樓一樣，仍保持著木牌樓的式樣，用琉璃拼出柱子、枋子、斗拱和木結(jié)構(gòu)的屋頂形式，色彩鮮艷而華麗。也有少數(shù)磚造牌樓的外面不包琉璃而成為純粹的磚牌樓。不論是木牌樓，還是石、琉璃、磚牌樓，它們規(guī)模的大小都是以柱子的多少和上面屋頂?shù)亩嗌賮碜饕罁?jù)。
簡單的就是兩根柱子組成一個開間，頂上有一個單檐屋頂，稱為兩柱一間一樓式；頂上也可以做成二樓、三樓的式樣；四根立柱組成三開間的稱為四柱三間，頂上可以作成三樓、四樓，甚至五樓、七樓的式樣；達到六柱五開間的就算是很大的牌樓了，過去立在北京前門外馬路上的木牌樓和山東曲阜孔林前的“萬古長青”石牌樓就是這種式樣。凡是在橫枋上不要頂子的通常稱為牌坊
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說起雕塑，腦海里會蹦出幾個人的名字來，米開朗基羅、羅丹、米隆，或者是《擲鐵餅者》、《大衛(wèi)》、《思想者》、《維納斯》。但沒有哪個比意大利更執(zhí)著于石雕藝術(shù)，從古羅馬時期到文藝復(fù)興，直至今日，意大利人在創(chuàng)造雕塑作品的路上從未停止過。
雕塑首先在希臘文明中大放異彩。荷馬時期（公元前12世紀(jì)-8世紀(jì)）雕神話人物，單核細胞后期作品比起來，都太袖珍了；古風(fēng)時期（公元前750年-6世紀(jì)末）喜好雕刻人體，真正古希臘的雕刻史該從這個時候算起，因為我們腦子里所熟悉的人像就在此時開始；古典時期（公元前5世紀(jì)下半期-公元前334年），歷時半個世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭終于結(jié)束，希臘勝利了但也保守戰(zhàn)爭之苦，好在伯里克里斯是位精明能干的政治家，不僅讓恢復(fù)了往日的繁華，還將雅典建成了全希臘的藝術(shù)中心，雕刻家們進行新的探索，突破古風(fēng)史，試圖不再單純雕刻直立的人體，而是自然表現(xiàn)某一動作，是的，《擲鐵餅者》就是這時候的作品；希臘化時期（公元前334年-30年），馬其頓家族南征北戰(zhàn)，東西方文化開始交融，這時候雕塑藝術(shù)風(fēng)格更多樣了，各種肢體交錯的雕塑出現(xiàn)，表情也是豐富多彩，《米羅到維納斯》、《拉奧孔》都是這一時期的代表作品。《拉奧孔》，希臘化時期的雕塑代表作，作者是阿格桑德羅斯和自己的兩位兒子。
公元前27年，屋大維建立了羅馬帝國，雖然征服了古希臘，但在文化上，卻成了古希臘文化的被征服者。在雕塑藝術(shù)上，這一點尤其明顯。與其說古羅馬雕塑藝術(shù)為整個西方文明都注入了力量，不如說是因為延續(xù)了古希臘雕塑藝術(shù)才使其有了發(fā)揚光大的可能性。
牌樓設(shè)計中意境如何營造的呢?我國園林景觀設(shè)計假山設(shè)計體系中，特別是山石營造有著非常深厚的文化背景和藝術(shù)沉淀。中國古代的山石設(shè)計者在營造時不會把山石僅僅看成是礦物學(xué)意義上的山石，而是將它們轉(zhuǎn)化為主觀的藝術(shù)存在物。那么假山設(shè)計中意境如何營造呢?下面就有牌樓小編來為大家做簡單的信息介紹。
對于河北園林景觀設(shè)計師而言，他們從來不脫離主體孤立地談客體，而且從來也不認(rèn)為假山設(shè)計中的客體具有獨立存在的價值。“意境”是中國傳統(tǒng)園林的核心審美范疇，它是以文學(xué)繪畫等為根基，有著深厚的民族文化沉積，是我國傳統(tǒng)園林假山設(shè)計的精髓所在。
因此，傳統(tǒng)園林的山石營造都是以主體作為出發(fā)點和歸宿點的。將山石人格化、情感化，使它成為充滿靈性、富有生命之物，也使山石成為主體情感表現(xiàn)的載體。造園家疊山假山設(shè)計如同詩人作詩、畫家繪畫一樣，是借山石抒發(fā)胸中之逸氣、主體之性靈。而游人也是為了在游山玩石之中提高審美和陶冶性情。因此，所以園林中的山石成了情感的載體和主體人格的象征。
中國的園林特別的講究形有盡而意無窮的意境，注重主客體相結(jié)合所產(chǎn)生的境界美。疊石假山設(shè)計的意境美更是這樣，它是由許多互滲互補、相關(guān)相生的元素組合所構(gòu)成的完整的藝術(shù)空間。
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