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東西有別的葬禮音樂

無論東西方，在葬禮上，用音樂來烘托氛圍，超度逝者和撫慰喪屬由來已久。中國古代多見這樣的典故，俞伯牙遇鐘子期，以為知音，子期死后，伯牙在其墳前撫《高山流水》一曲，果斷摔碎樂器，發誓不再演奏；嵇康臨刑，自奏《廣陵散》從容就戮；而“莊周死妻，鼓盆而歌”算是比較另類的行為，他唱的是什么歌亦不得而知。但中國的喪葬音樂并沒有固定的體系和范式，主要從寺廟中的儀式音樂等取材，經過世俗化、民間化之后形成，缺乏鮮明的感情色彩和人文精神，在一些地方，甚至于一種樂曲婚喪通用。

在西方，喪葬音樂則呈現出化、宗教化的特征，是嚴肅音樂序列中的一部分，不少古典音樂巨匠在這一領域頗多涉足，如亨德爾清唱劇《掃羅》（SOUL）中的《葬禮音樂》，莫扎特的《安魂曲》和《共濟會葬禮音樂》，貝多芬《降E大調第三交響曲》第二樂章《葬禮進行曲》，蕭邦《葬禮進行曲》，都是振聾發聵的鴻篇巨制。

在教音樂體系中，安魂曲是一個重要的分支，它是一種特殊的彌撒音樂，用于教死者儀式中演唱的合唱套曲。安魂曲氛圍莊嚴凝重，篇幅較長，節奏緩慢，令人聞之肅穆。有名的安魂曲是莫扎特生平的最后一部作品，他在創作這部作品的過程中去世，因而這也成為他獻給自己的安魂曲。莫扎特一生曲折窘迫，然而痛苦從不是他音樂的主線，歡樂和純凈才是他所表達的全部，這部臨終前的作品亦是如此，情感異常真摯動人。

另一位大師肖邦的《葬禮進行曲》則仿佛是受到異次元啟示的作品。在巴黎生活時期，肖邦有一段時間經常在夢中被鬼怪纏身，他把夢境告訴了一位畫家朋友。這位畫家聯想到畫室里一具被布置成鋼琴演奏者的骷髏，于是他將此事告訴肖邦，天才音樂家突發奇想，決定在骷髏的啟示下尋找靈感。夜間，肖邦與骷髏比肩而坐，一部舒緩、穩重的葬禮音樂便在指尖與琴弦間流溢，它后來成為《降b小調第二鋼琴奏鳴曲》的第三樂章。在肖邦自己的葬禮上，這部進行曲和莫扎特的安魂曲交替演奏，成為大師人生謝幕中糾結的兩種情緒。

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