墓區-想找靠譜的墓園規劃，就來鐵嶺雙龍山公墓

公司始終堅持致誠守信，合則成林的服務宗旨和努力提升服務質量，滿足客戶需求，做到客戶滿意為止的執行標準，針對遼寧地區的為紀念、安放逝者提供可靠的墓園規劃服務。不滿足于讓客戶滿意，還要追求讓客戶感動，創造客戶終身價值。應廣大客戶的需求，本公司提供在線支付;現金支付的付款方式，在服務期間內，客戶遇到任何服務項目上的問題都可以上門咨詢;電話咨詢;網上咨詢;委托咨詢，或致電咨詢我們的客服人員。

墓區-想找靠譜的墓園規劃，就來鐵嶺雙龍山公墓。 鐵嶺縣雙龍山公墓是一家經過相關部門批準成立的合法墓園規劃公司，依據有關法律、法規，自主開展各項業務。我們創新求變，促進企業發展，為社會做出貢獻，為客戶創造收益。我公司位于李千戶鎮大會試屯村（沈陽撫順鐵嶺三交界處，自成立以來一直可靠從事墓園規劃相關的服務。以致誠守信，合則成林為服務宗旨，達成為紀念、安放逝者的同時，始終堅持為為紀念、安放逝者提供滿意的高質量服務。

墓地的氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水，能藏風是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

《葬經曰》“金玉非寶,石棺非堅.若求厚葬,擇地為先”， 一個人命運的好壞有三大因素；；祖墳風水； 第二：陽宅風水； 第三：人的生辰八字， 祖墳和住宅得地利,就會心想事成、沒有地利就會事與愿違，陰宅蔭益，子孫后代。

墓地的選擇：看山先看水，有山無水休葬地，山管人丁水管財。水是龍之血脈，砂水交匯，陰陽交合，水是非常重要的。

出水口：出口水是彎環屈曲迂回深聚，要有羅星，游魚，北辰，華表，捍門，龜蛇，獅象等獸星，關攔重疊守護水吉。

水法有很多，有三合水法，九星水法，十二支水法，有離乾艮兌卦水則吉，坎坤震巽卦見水則兇的過路陰陽水法等等.這就說明穴位放水的重要性，龍真穴正居水處才是富貴地。

風水一說都是依從聚氣的原則去展開的，很多風水師都是依據前人的教授的法則去死記，無法領會其精髓。比如左青龍右白虎之類誰都會掛在嘴上說，至于真的是與不是。全憑風水師的一張嘴。有的人說某處環境好、風景好就認為風水也好，適合入葬。其實有的地方風景好是滿足了活人的意愿，作為陰宅就未必合適。

大家都知道地勢影響了風水，有山有水當然，無山又無水也不能說就沒有好的風水。墓地不要選在高山上，也不是越高大的山風水越好。高山大河的存在它本身不就是好風水，也許真正的好風水是在它的百里之外處！

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紀念性陵園：它是指因為某一事件的發生，而形成的安葬或紀念地方。比如董存瑞烈士陵園，重慶歌樂山革命烈士陵園，唐山大地震死難紀念陵園等等。在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財之兇相，風 水石山見土為貴，沒土的公墓不長一點花草，是個兇地。

靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭議，后代人矛盾不斷。墓地風 水, 肉體墓地風 水也叫陰宅風 水。陰宅風 水與風 水法則：死者下葬后，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。

每年清明節期間，公眾都會產生的“規定公墓使用年限20年是否太短”、“買了墓位難道不能使用”等疑問。民政部相關部門負責人解釋說：《公墓管理暫行辦法》規定的20年使用周期是出于20年一 代人的考慮。在現實中，使用滿20年后，如果喪主還想繼續使用墓穴，可以再繳管理費。

墓葬風 水說：死者下葬后，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。

陵園，屬墓地的一種安葬形式類型，原則上講是為了紀念在某事件中或有威望或有貢獻的人物而設的墓地。如烈士陵園都是戰爭中英勇犧牲的革命烈士。為了紀念他們而建的紀念性墓園，有著歷史階段代表人物的墓群就是陵園。目前管理機構為民政部為主。如果公墓墓穴是別人使用過的墓穴不要選擇，選擇會有占別人家陰地的嫌疑，家人會出現靈異上身的現象。

清明節，冬至后的第108天，處于仲春與暮春之交，是中國傳統節日，也是重要的祭祀節日之一。中華民族傳統的清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。 清明節是中國重要的傳統節日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個親近自然、催護新生的春季儀式。 如何燒香 根香 禮請歷代祖先前來享祭。為什么呢？你是來祭他的，擺上水果、擺上糕點就要點香，“禮請歷代祖先前來享祭。”請你上面的什么曾祖父曾曾祖父，我們不知道的，禮請他們一塊來。 第二根香 禮請墓主，或者是你爺爺或是你奶奶，爺爺奶奶前來享祭。 第三根香 禮請當方城隍、土地前來享祭。

樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹作為紀念的新的骨灰處理方式。中間放臥碑， 1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中后的時刻，這叫做挺喪。 2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的種儀式了，它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。 3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他招魂，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。 4.做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。 5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的某某致字樣的紙條

園林內包括靜心園、園中園、禪心園、厚民園、功勛園、至美園、華夏園、傳承園等多個園區。氣勢恢宏、格局開闊的觀陵山墓園華夏園是觀陵山墓園的標志性園區，無論哪個都沒有華夏園園區，盡管位處在正對面的傳承園故人下葬多。傳承背靠須彌閣，所謂朝聞佛法，夕去極樂，佛文化是整個園區的主旋律，沉淀的梵音聲聲，終歸厚重了些。而華夏園的整體基調是開朗而大氣的，華夏園正對須彌舍利閣，又上接九華亭，卻終究沒有拘泥在宗教元素中。位于觀陵山墓園園區點的女蝸像，是開天辟地的守護神。大地之母鎮守在此，仿佛在訴說人類從無到有的傳說。而觀陵山墓園園區建設風格也極盡展現華夏建筑的風采。山脈被大刀闊斧的分開，向兩側呈扇形分布，階梯交錯層疊，一路向上延伸。站在山腳下仰視，乳白色的階梯仿佛直漫到天邊，天邊的女媧神像隱在細碎的霞光里，若隱若現。

觀陵山墓園華夏園由崇德園、崇佑園、仰賢園三個主題園區組成。崇德園：坐西北朝東南的向口，整體山形屬于太師椅的易學地理，也是燕窩的易學地理，藏風納氣之福地，后山為雙靠，頭靠山頂修建的九華亭，供奉地藏王菩薩，二靠山形為釜山山形，腳踏九天湖的湖水，背山面水，財源廣進。崇佑園：坐西南朝東北的向口，屬于財位向，面前是真龍壁，有鯉魚跳龍門之意，面向須彌閣，佛光普照。仰賢園(已)：在現代墓中修建的傳統墓葬，背山面水，滿足家屬對傳統墓葬的要求，道路鋪裝精細，碑石選用傳統龍鳳圖雕。

前者寓意子孫繁盛，后者水位平緩，寓意財源不斷。崇佑園又朝向東北，東北屬財位向，因此可以看出，崇佑園是完全主財的園區。崇佑園內裝飾的樹墻是五個階段，有五福奉壽之意，蘊含了五行在其中。崇佑園集長壽、善終、富貴、好德、善終五福于一身，又可庇佑子孫，是觀陵山墓園中非常值得購買的園區。

靈堂的布置，講究的是要體現莊嚴、肅穆、哀痛的氣氛，不要表現出輕浮華麗的情調。靈堂布置是否成功，檢驗的標準應看是否能使人一步入靈堂便油然而生沉痛之感。靈堂的布置，一般著重在靈堂門和靈堂兩個部分。靈堂門的布置主要是門框上應懸一大型白紙長方型的橫額，中書“靈堂”二字，以示靈堂由此而入。靈堂門首須有照明裝置，橫額下在門框中間掛上中間大兩邊小三個素球，兩側貼白紙門聯。門聯可根據亡者生平功績請人特撰，如果有困難，亦可根據亡者情況在通行靈堂門聯中選用。
　　靈堂正廳的布置，上首登墻懸掛布幕，布幕可用白色或較深沉一點的顏色。布幕上面另懸橫幅，顏色要與布幕協調。橫幅上可用白紙剪字貼，或用白紙黑字書寫“沉痛哀悼xx老人(或稱同志或稱先生)”。布幕正中懸掛亡者遺像，遺像上可根據不同情況披紅綢或黑紗。
　　遺像前應設靈案，案桌前方系白布桌圍或粘白紙桌圍，桌正中書寫奠字。如已經火化，將骨灰盒安置于靈案上。如尚未火化.將靈樞(指火葬場之公用尸盒和家制棺木)擺于靈桌的左邊，靈樞或骨灰盒旁可以擺上常青盆景或鮮花。靈樞與靈桌中間要存的距離，為孝家對前來吊孝者答禮的席位。
　　對于親友送來的挽聯、花圈、祭嶂等吊喪之物，都應陳列在靈堂之內，可置于遺像兩側和左右墻壁之處。各種吊喪禮物之陳列，應做到色彩調和，層次分明有序。堂內照明應合理分布，遺像與靈案部位應強于其它部位。

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