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丹東公墓銷售-找受歡迎的墓地規劃，就到鐵嶺雙龍山公墓

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墓園是人類發展歷史上的文明和進步的標志，墓園反映當地的地理條件、宗教信仰、社會觀念以及審美特征。在我國封建社會中，只有諸侯帝王的陵墓得到了保護，普通人的在社會中并沒有地位。更沒有合適的公共的場所給普通人提供埋葬場需求，有的只是城鎮邊緣的亂葬崗或者每個家族自己形成的族墳，在封建社會墓園并沒有存在的載體。

20 世紀初隨著封建社會的瓦解，西方勢力迅速侵入中國，隨之而來的西方文化也滲透到了社會的方方面面。我國殯葬習俗也受到了西方文化的影響，開始打破傳統等級制度的束縛，向著公正平等的方向發展。在這一時期上海萬國公墓的出現，打破了傳統封建色彩的等級墓葬制度即家族墓葬格局 1 。 在這里埋葬的人不分地位高低，種族限制。改革開放后，由于傳統殯葬手法耗費土地嚴重，火葬政策開始推行，并建設墓地存放骨灰，才使墓園在國內漸漸發展起來。隨著生活水平的提高和生態意識的增強，人們希望將公墓從過去的大量墓碑林立、陰森恐怖的環境轉變成充滿綠色生機盎然的城市大綠地，所以墓園的概念隨之產生。

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現代墓園是指在城市周邊開發的，滿足社會公眾墓葬需要的，以企業性質經營的大眾墓園。在我國現代墓園的景觀規劃設計和當代殯葬習俗一直受到傳統殯葬文化的深刻影響。而殯葬文化發展到今天，應當使之人文化，泯滅對死亡與墓地的恐懼。墓園設計者應使墓園公園化，倡導墓志文化。

墓園是人們后的歸屬，通過墓園可以體現社會環境、殯葬文化和景觀藝術的發展。在墓地上一個園區稱墓園，近十年來城市化速度加快和人口老齡化現象的嚴重，墓園發展迅猛，并且大部分墓園為了迎合大眾心理把墓園都建設在城市風景良好的區域。

墓園多半位于聚落附近的山坡上。一般而言，喪葬儀式多是人們緬懷死去的親友并希望死者能安心而產生的活動，或是以慰活人的追思，或是對亡靈的恐懼或崇敬，因此對于死者遺體的安葬方式也各有不同。其中，使用多的是墓葬。使用墓葬是為了讓亡者的靈魂得到安息，生者也能追思。

環境衛生上的考慮一向影響到公墓的性質及選址。例如，羅馬人和猶太人就認為公墓具有危險性，因而把墓地安排在羅馬及耶路撒冷的城垣之外。古代埃及人和中國人同樣也有這種環境衛生上的考慮。另一方面，教徒卻不考慮此點，他們的地下墓穴既是集體墓地又是禮拜場所，到了教徒可以自由舉行宗教活動的時代，他們把死者葬在教堂或教堂后面的墓地。6世紀以后，人口過于稠密已是十分普遍的問題，于是許多世俗當局決定恢復羅馬國舊制，死者埋葬在城垣之外。但是，教會的土地不受世俗環境衛生法的約束；于是，在歐洲中世紀和文藝復興時代，問題愈益嚴重。

到了18世紀中葉，教會墓地擁擠，城市范圍之內也再無埋葬死者之地，其后果已是眾人憂慮的問題。教堂的地下室以及教堂周圍的狹小空間已經是棺木叢集。這種場所許多已成為病源，常去者難免罹災。在教堂墓地，掩埋的棺木逐層壘置，高到距地表僅幾呎(有時甚至僅幾吋)，地面不斷升高，常與教堂低層窗口持平。為了給新葬者騰出空間，教堂司事只好暗中將骸骨和尚未完全腐朽的屍體移往他處，有時是有計畫地另行掘坑掩埋，掘墓工將挖出的棺木銘牌、棺柄、棺釘收歸己有，當做廢金屬出售。這樣一來，教堂墓地附近的居民往往喪失健康，面色難看得令人無法忍受。

各大城鎮的這類情況僅在程度上有所不同，在倫敦，由于人口眾多，死者也多，這種情況更加及時受到公眾關注，經過不止一次地采取治標措施，終於在1855年依法關閉全部教堂墓地，僅留少數例外。早先已有私人企業在倫敦附近開辦了幾處公墓，但是1855年的《喪葬法》標志著英國和愛爾蘭公墓制開始實施。幾乎在各個地方，在城市和市鎮范圍以內的墓葬都已廢止，若有某地尚有墓葬，則以種種方式保證其沒害。

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