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葫蘆島公墓管理-專業(yè)的墓地規(guī)劃鐵嶺雙龍山公墓提供

鐵嶺縣雙龍山公墓是一家總部設(shè)在李千戶鎮(zhèn)大會(huì)試屯村（沈陽撫順鐵嶺三交界處的其它，為各類主要為安放逝者群體提供墓地規(guī)劃。在設(shè)計(jì)規(guī)劃咨詢行業(yè)內(nèi)具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代管理為手段，充分發(fā)揮公司資金、、以及機(jī)制、技術(shù)設(shè)備綜合配套服務(wù)等資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)安放逝者。在多年的實(shí)踐中，使得他們的疑難問題得到更具有針對(duì)性的解答，詳情可通過上門咨詢;電話咨詢;網(wǎng)上咨詢咨詢。

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每到祭祀節(jié)日，如清明節(jié)、中元節(jié)、春節(jié)等，商家和老百姓們都是非常忙碌的。商家忙著推銷品種繁多的各類祭品，而老百姓們則忙著在眼花繚亂的各類祭品選擇滿意合適的以享先祖。拋開現(xiàn)代那些與時(shí)俱進(jìn)的各類高科技的祭品，古代的祭品主要有哪些呢？根據(jù)古代的祭祀習(xí)俗，主要分為一下四類：

食物

《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意即祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食， 鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。從古文字中也可以看出古代的祭祀是與食物有關(guān)的。

古代祭禮中通常把祭祀的食物叫做“犧牲”，指指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，根據(jù)被祭祀者的身份，犧牲的規(guī)格是不同的。

禮器

禮器中主要包括各類青銅制品、陶器制品、玉制品和棉帛制品，這是食物之外常用的祭品。《左傳》：“犧牲玉帛，弗敢加也”，《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量”，由此可見，玉帛是禮器中常見的種類。

血祭

血，是一種特殊的祭品。古代的人認(rèn)為，紅色的血是有靈魂的，血有一種神奇的力量。不過血祭的場(chǎng)合也比較特殊，一般會(huì)是在帝王祭天或者將士出征時(shí)進(jìn)行祭祀，以血祭天，希望得到神靈的佑庇。作祭品的血一般會(huì)用牲畜的血。

人祭

人祭起源于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭。《左傳．昭公十年》載：魯國季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》 也記述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史記．秦本紀(jì)》說秦穆公“將以晉君祠上帝”，《陳涉世家》也稱：“為壇而盟，祭以尉首”。 這里的人祭一般是用來祭天，用來作祭祀品的人多為戰(zhàn)爭俘虜或者有身份地位的人。

歷史上關(guān)于人祭的故事有很多，公墓，墓地，陵園，北京墓地，北京公墓，北京陵園，北京周邊墓地，北京周邊陵園，北京周邊公墓，昌平墓地，昌平陵園，昌平公墓，合法墓地，合法陵園，合法公墓，墓地風(fēng)水，墓地價(jià)格，北京墓地，殯葬服務(wù)典型的就是戰(zhàn)國時(shí)期魏國鄴地“河伯娶親”和西游記中以童男童女祭祀神靈鬼怪的故事。

隨著社會(huì)的發(fā)展，古代的那種比較落后的血祭和殘忍的人祭已經(jīng)被淘汰了。現(xiàn)在的人們更加注重生活的品質(zhì)，因而通常會(huì)用食物等作為祭祀品，通常還會(huì)燒紙錢和用紙做成的各類用品。這也是喪葬文化的一大進(jìn)步。

在大多數(shù)文化形態(tài)中，為死者提供葬身之地原是家族的義務(wù)，因?yàn)槿藗兤毡橄嘈牛穗m死而親緣關(guān)系猶存。在《圣經(jīng)》中，亞伯拉罕從赫人所購之地，其主要特點(diǎn)是有洞穴，亞伯拉罕可以將他家族中的死者葬在其中，保有家塋是長期流行於世界許多地區(qū)的習(xí)俗。

家塋的地點(diǎn)往往要加以選擇︰在中國，由風(fēng)水先生選址，選風(fēng)好區(qū)。公墓也可能被奉為「」或禁區(qū)。在日本、墨西哥等國，公墓是在某種場(chǎng)合為紀(jì)念死者進(jìn)行參拜之處。在另外一些以及其他宗教團(tuán)體，公墓荒涼簡陋，鮮有人跡。水佳的地點(diǎn)；韓國人傳統(tǒng)上請(qǐng)泥土占卜師選定吉地，使「邪靈兇鬼」不能望見。與先人團(tuán)聚的愿望一向十分強(qiáng)烈，亞裔孝子有時(shí)不惜重資把先人遺體運(yùn)回日本或中國安葬；在西方世界，人們往往把死者遺體用航空、鐵路和海運(yùn)方式「運(yùn)回故土」。

即使是在由部落或社區(qū)負(fù)責(zé)提供墓地的場(chǎng)合，葬身於社區(qū)墓地也是眾人羨慕的特權(quán)。外鄉(xiāng)人可以居住在市鎮(zhèn)或城市，但不能葬身于它們的公墓。古代猶太人、羅馬人和其他民族建立特別的公墓為埋葬罪犯、異族人和貧窮人之用。在歐洲，從中世紀(jì)一直到19世紀(jì)若干年代，經(jīng)過定罪的巫者和犯，還有而死者，都不得葬于公墓。

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陵園，屬墓地的一種安葬形式類型，隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代的陵園建設(shè)要求向著景觀化、藝術(shù)化、立體化、個(gè)性化、產(chǎn)業(yè)化的方向邁進(jìn)。

中國的墓園在景觀方面，自古受中國傳統(tǒng)封建等級(jí)制度的影響，沒能體現(xiàn)出中國的山水園林風(fēng)格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)謹(jǐn)，中國歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅(jiān)固耐久，構(gòu)筑，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。

公墓是規(guī)劃出來供埋葬死者之用的土地。公墓反映地理?xiàng)l件、宗教信仰、社會(huì)觀念以及美學(xué)和衛(wèi)生上的考慮，有時(shí)因陋就簡，有時(shí)富麗堂皇，甚至超過生者的居住區(qū)。公墓也可能被奉為「」或禁區(qū)。在日本、墨西哥等國，公墓是在某種場(chǎng)合為紀(jì)念死者進(jìn)行參拜之處。在另外一些以及其他宗教團(tuán)體，公墓荒涼簡陋，鮮有人跡。

公墓是為城鄉(xiāng)居民提供安葬骨灰和遺體的公共設(shè)施。公墓分為公益性公墓和經(jīng)營性公墓。公益性公墓是為農(nóng)村村民提供遺體或骨灰安葬服務(wù)的公共墓地。經(jīng)營性公墓是為城鎮(zhèn)居民提供骨灰或遺體安葬實(shí)行有償服務(wù)的公共墓地，屬于第三產(chǎn)業(yè)。

環(huán)境衛(wèi)生上的考慮一向影響到公墓的性質(zhì)及選址。例如，羅馬人和猶太人就認(rèn)為公墓具有危險(xiǎn)性，因而把墓地安排在羅馬及耶路撒冷的城垣之外。古代埃及人和中國人同樣也有這種環(huán)境衛(wèi)生上的考慮。另一方面，教徒卻不考慮此點(diǎn)，他們的地下墓穴既是集體墓地又是禮拜場(chǎng)所，到了教徒可以自由舉行宗教活動(dòng)的時(shí)代，他們把死者葬在教堂或教堂后面的墓地。6世紀(jì)以后，人口過于稠密已是十分普遍的問題，于是許多世俗當(dāng)局決定恢復(fù)羅馬國舊制，死者埋葬在城垣之外。但是，教會(huì)的土地不受世俗環(huán)境衛(wèi)生法的約束；于是，在歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代，問題愈益嚴(yán)重。

到了18世紀(jì)中葉，教會(huì)墓地?fù)頂D，城市范圍之內(nèi)也再無埋葬死者之地，其后果已是眾人憂慮的問題。教堂的地下室以及教堂周圍的狹小空間已經(jīng)是棺木叢集。這種場(chǎng)所許多已成為病源，常去者難免罹災(zāi)。在教堂墓地，掩埋的棺木逐層壘置，高到距地表僅幾呎(有時(shí)甚至僅幾吋)，地面不斷升高，常與教堂低層窗口持平。為了給新葬者騰出空間，教堂司事只好暗中將骸骨和尚未完全腐朽的屍體移往他處，有時(shí)是有計(jì)畫地另行掘坑掩埋，掘墓工將挖出的棺木銘牌、棺柄、棺釘收歸己有，當(dāng)做廢金屬出售。這樣一來，教堂墓地附近的居民往往喪失健康，面色難看得令人無法忍受。

各大城鎮(zhèn)的這類情況僅在程度上有所不同，在倫敦，由于人口眾多，死者也多，這種情況更加及時(shí)受到公眾關(guān)注，經(jīng)過不止一次地采取治標(biāo)措施，終於在1855年依法關(guān)閉全部教堂墓地，僅留少數(shù)例外。早先已有私人企業(yè)在倫敦附近開辦了幾處公墓，但是1855年的《喪葬法》標(biāo)志著英國和愛爾蘭公墓制開始實(shí)施。幾乎在各個(gè)地方，在城市和市鎮(zhèn)范圍以內(nèi)的墓葬都已廢止，若有某地尚有墓葬，則以種種方式保證其沒害。

鐵嶺縣雙龍山公墓在服務(wù)期內(nèi)提供墓地規(guī)劃服務(wù)項(xiàng)目，商業(yè)咨詢便民惠民又利民。為了保障主要為安放逝者群體的權(quán)益，為保證與合作方強(qiáng)強(qiáng)合作的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)安放逝者，請(qǐng)主要為安放逝者群體在開展服務(wù)前，保持的配合度。除公司的需要提交必要的信息外，為保證能給主要為安放逝者群體創(chuàng)造信息價(jià)值，請(qǐng)被咨詢者提供真實(shí)、可靠數(shù)據(jù)，以墓地規(guī)劃服務(wù)的價(jià)值性。

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