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鐵嶺周邊墓園規(guī)劃-鐵嶺雙龍山公墓提供的墓園規(guī)劃服務怎么樣

鐵嶺縣雙龍山公墓在服務工作中有前瞻意識，建立新方法，新思路。根據(jù)需求客戶群體的需要，了解客戶、合作伙伴或潛在合作伙伴的商業(yè)信用，并給出程度的建議。針對我們推出的墓園規(guī)劃，我們可以為需求客戶群體制定不同行業(yè)和客戶要求的商業(yè)咨詢服務項目報告，以及相關咨詢配套服務，服務周期一般為12-24小時。

鐵嶺周邊墓園規(guī)劃-鐵嶺雙龍山公墓提供的墓園規(guī)劃服務怎么樣。 鐵嶺雙龍山公墓成立于2019-04-28，自創(chuàng)立伊始憑借良好的態(tài)度，可靠的團隊得到墓園規(guī)劃的信賴，在遼寧沈陽有良好的口碑。墓園規(guī)劃也因此廣受熱捧！堅持誠信經(jīng)營、效益為先、管理求精、持續(xù)創(chuàng)新，是我們高速發(fā)展的制勝法則。增強企業(yè)的活力和后勁，不斷提高經(jīng)濟效益，打造企業(yè)，為社會創(chuàng)造更多的財富。

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“魂斷是春來日，一齊彈淚過清明”。清明是我國民間祭拜祖先的傳統(tǒng)節(jié)日。每逢清明節(jié)，人們都會趕到先人墓前，進行各種形式的祭奠活動，以寄托哀思與懷念之情。

　　古語云：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明”。然而，如今各種祭奠活動，卻漸漸跑了“調”，變了“味”，走了“樣”，離了“譜”，悖離了“清清明明”過清明的宗旨。除了墓地修建得越來越豪華，一些祭奠物品也從開始的“轎車”、“別墅”等發(fā)展到“私人醫(yī)生”、“二奶”、“直升飛機”等，這種祭祀活動中的封建庸俗迷信之風，為清明節(jié)平添了污濁之氣，是對中國傳統(tǒng)文化的背離，與現(xiàn)代社會提倡的“厚養(yǎng)薄葬”格格不入。

　　如何過一個文明而感恩的清明節(jié)，筆者以為，追思親人，弘揚和傳承傳統(tǒng)文化，我們更應注重精神上的紀念。在親人墓前，獻上一束鮮花，栽上一枝垂柳，想一想他們的為人品行，表一表他們的在世功勞，說一說他們的哺育之恩，除了可以為逝去的親人掃墓，寄托哀思外，還可以教育后人，承其美德，秉其遺志。從而時刻不忘祖先不忘根，學會感恩和報答。

　　在傳統(tǒng)大家庭生活模式逐步解體的當代社會，家族成員團聚的機會越來越少。工作在外的子女還可以利用這個假期“?；丶铱纯础?，跟父母說些暖心的話，幫助干些活兒，多陪陪家人，讓老人享受家庭的和美。同時，我們也可以和家人或朋友結伴踏青，領略春光美景，采擷趣聞逸事，增進親情友情。

　　學會感恩和報答，面對如今的幸福生活，我們還應感念先烈們給我們創(chuàng)造的幸福生活。有媒體報道稱，當前部分地方的烈士陵園得不到足夠的保護，有的被用于地產(chǎn)開發(fā)，有的甚至淪為養(yǎng)雞場和館。無數(shù)為了中華民族獨立和解放事業(yè)英勇捐軀的人民英烈是不應被忘卻的。清明節(jié)，我們也應該到陵園瞻仰和緬懷先烈，追思他們的業(yè)績，感恩和珍惜今天的生活，以進一步堅定信念，弘揚愛國精神和民族精神，增強報效祖國的情懷。

　　清明時節(jié)，對祖先的追思、亡故親人的懷念、英烈的緬懷，是一種寄托，一種心情，也是一種文化，體現(xiàn)個人、家庭與社會的和諧。記得一個城市的火葬場寫著這樣的規(guī)勸語：親人們，逝者已去，擦干眼淚吧，對于逝者懷念，就是將他（她）生前的品格發(fā)揚光大。在清明節(jié)時，追憶、感恩和懷念先人，對于其美德的繼承才是溫情的祭祀品。以科學、健康、文明的方式來緬懷先人，才能讓孝敬親賢世代傳承，讓清明節(jié)重現(xiàn)“清明”。

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你來自泥土，又必將回歸泥土，所以靈魂后選擇了大地。所以墳墓本色的位置目口在泥石和草木間?；蛟S，墓地的存在，本身即一種象征。

那是生者和死者晤面、交談的地方。是一個退出時間的人讓她(他)的熱愛者和思念者牽掛的地方。那兒安靜、樸素，語言少，繁蕤的是草木，是靜悄悄自個生長的東西。那兒沒有生活，只有睡眠。那么多生前素不相識的人聚在一起，卻不吵鬧、不沖突。不管生前是什么，做過什么，現(xiàn)在他們是嬰兒，上帝的嬰兒。他們像嬰兒一樣相愛、團結，守著天國的紀律……他們沒有肉體，只有靈魂。沒有體積，卻有氣息。從某一天起，他們開始為活著的人而躺著。

墓地的重要性我們都知道，那么墓地風水都有什么原則呢?

1.依山傍水的原則

2.前朝后靠左右抱的原則

3.屈曲蜿蜒的原則

4.明堂開闊的原則

5.回歸自然的原則

看墓地風水頗多考究，不能僅僅立個碑就算讓先人入土為安了。本來陰宅墓地風水計劃的好，對子孫子孫的陰澤和保護是耐久的?；蛟S后人子孫能謀善斷，可是脫離了先人的陰佑和護庇好景是難耐久的。

水有源頭，人有先人。一個宗族恰似一棵樹，先人是樹頭，子孫是干枝。宗族大者，就恰似是一棵參天大樹和同一個樹種的一片森林。宗族小者僅僅一棵沒有開杈的小樹。宗族大到必定程度后就要剝枝插土，以枝代干重新長成大樹。樹大又剝枝，循環(huán)往復，就恰似人的宗祠相同，時是總宗祠、大到必定程度后，就分房而有分宗祠，再往下還有許多小宗祠。

樹無頭不生，頭無葉不活，樹頭枝葉本為一宗，頭葉同護方可。即便你是貴氣無比或億萬富翁，你的富貴功名也離不開先人生前的積德，以及逝世后葬得風水福地所蔭。所以做人要懂得飲水思源，尋祖覓宗，安葬好先人的骨骸，這么，不光能夠帶來風水的無形福蔭，又能夠傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。

一命二運三風水，四積陰德五讀書。人的“命”就好象一輛車，命好的是一輛跑車，命差的是一輛用了多年且就快要報費的舊車?！斑\”是人生的路子，每個人的運所代表的路子都有所不同。如命好，運又好，就好象新的跑車在高速公路行進相同順快。但命好，運欠好，就好象一臺跑車在高低的山路上行走而險障橫生。如命欠好，而運好，盡管車子殘舊，但在高速公路行走的速度，總比在高低山路上行走的跑車快得多，故古有“命好不如運好”之說。做成命運好壞的底子，是在于祖墳風水的吉兇!也就是俗語所說的：“大竹出大筍”和“臭埕出臭草”之比方了，故古有：“成龍成蟲看墳塋”。所以說祖墳是出后人的八字命運，而命運又操縱六至七成的人生順逆，只要三至四成是靠四積陰德五讀書和風水上的補救了。

殯葬文化，是在社會發(fā)展過程中形成并沉淀下來的，集中了人們對死亡的認識、生存的價值、人性親情等有關于人類本源性問題思考得出的結論?；蛟S這個答案都不圓滿，所以我們一直在不斷的思考探索，從未停歇的思考和探索也就是我們傳承傳統(tǒng)殯葬文化的過程。

中國殯葬文化的起源可以追溯到舊石器時代晚期。山頂洞人的遺骸周圍，撒有含赤鐵礦的紅色粉末，并有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。這幾乎是早原始 的土葬。隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了，殯葬文化也處處體現(xiàn)的的“三六九等”，在墓地、葬具和隨葬品等方面都有所體現(xiàn)。從北京猿人將洞穴上層當作生者的 居室，下層為死者的墓地。到秦始皇陵的規(guī)模及豪華程度，儼然一幅宮城都邑圖，將“事死如事生”的喪葬禮俗發(fā)揮到了。直到明、清兩代的殯葬禮儀已經(jīng)形成 一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。

整個土葬時期，實行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時也是為了使死者的得到永恒的安息和葬地。中國人之所熱衷土葬，一方面是人們對土地十分依賴和留 戀，此外人們還認為土地埋葬先人的形式是為死者提供了另外一個活動的空間。新中國成立以后至今，我國開始逐漸推行“火葬”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質文化的生活不斷豐富，人們逐步從滿足基本生活要求提升到滿足精神需求的層面。殯葬行業(yè)也從滿足人們基本的處置遺體的需求，逐步上升到滿足人們精神需求的高度。

墓園公園化觀念

以景觀墓園為主題乃有鑒于早期的社會大眾在法令不嚴格的情況下!大都自行請風水師選擇基地進行土葬!使得墓園像亂葬崗一般，雖然濫葬有礙觀瞻!但基于幾千年來對靈魂的崇拜!這樣的問題一直少有人提出 近年來因為土地減少以及墓葬法令逐漸完整!因此希望在墓地公園化的觀念下!能使環(huán)境有所改善其實傳統(tǒng)墓地的形成是極富智慧的安排但在現(xiàn)代生活空間減少"墓地與現(xiàn)代生活環(huán)境無法取得協(xié)調的情況下!如何使墓葬空間被重視與改善是極重要的課題，尤其現(xiàn)在人們對于死后的祭祀與喪葬過程逐漸流俗的情況下!急需改變人們對于只要找塊好風水的墓地!即是對死者安排的觀念。

墓同植物造景

墓同植物造景要以自然為師，營造好的植物群落，為在墓園中安葬的人們實現(xiàn)回歸自然的心理愿望提供場所。同時也為生者創(chuàng)造一個憑吊先人、領悟生死問題的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以使傳統(tǒng)墓地增加功能，發(fā)揮墓地和公園的雙重作用，這對解決人地矛盾，構建和諧社會均具有重要意義。3

墓園是特殊的園林，具有紀念意義和豐富的文化內涵。我國地域遼闊，民族眾多，墓園的形式各有不同，其選用的植物也會因不同的生態(tài)條件和氣候條件而有所差異，這就決定了其在植物的選擇上必然有自身的特點。

鐵嶺縣雙龍山公墓作為可靠的墓園規(guī)劃服務機構，以解決客戶煩惱為的首要目標為廣大需求客戶群體提供好的服務。歡迎遼寧沈陽有需求的客戶上門咨詢;電話咨詢;網(wǎng)上咨詢，與我們進行聯(lián)系溝通商業(yè)咨詢相關事項。我司以交通便利，免費接送的專車的服務特色，以及誠信為先，質量為本的服務宗旨，竭誠為大家服務！

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