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白城燒紙-遼源香價格-遼源香采購
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喪事文書悉用白紙,槽門上懸白紙墨書“當大事”;屋內做法事、佛事,行儒禮,熱鬧隆重;屋外鏡炮聲聲,氣氛肅穆,故名白喜事。親友聞逗噩耗自動幫忙料理,叫“幫白喜事忙”。孝家備佳看待之,俗稱“吃爛肉”,下寧鄉叫“吃白皮肉”,上寧鄉叫“吃白豆腐”。聽到銃響,叫化子紛至沓來,所謂“人死飯甑開,不請自己來”。長沙自古厚葬,萬余座楚漢墓葬所出士的豐富文物便是證明。古代有貧者賣身葬父的,有撲柩救火的。據《后漢書》載:“長沙有孝子古初,遭父喪,鄰人失火,初匍匐柩上,以身捍火,火為之滅?!泵駠鴷r期,市內治喪多為三五天,一般租轎行儀仗,雇中西樂隊。親友吊唁,多以竹布或紙質挽詞詩章懸掛孝堂,出柩時有繞街陋習,常使觀者塞途,交通阻梗。
鄉下則有更多的繁文縟禮。
鳴銃報喪。長者病危,在外子孫要火速歸家守候,聽其遺囑。一旦落氣,屋內號陶做哭,屋外鳴銃報喪,同時要燒紙轎“送行”,名曰“起轎”。并燒“倒頭紙”作“路上盤纏”,將病蹋上的枕席、稻草等送至村邊路口焚燒。所謂銃,并非鳥統,而是相當于性質的“三眼銃”,其一端為木柄,另一端為鉆有品字形洞眼的鐵質銃管,用時在眼內筑以硝藥、黃土和引信,對天燃放。孝子即日到舅家報喪,亦先在屋外鳴銃,再徑奔正廳,點燭伏泣神龕前,待長輩掖起,再稟報詳情。平日不孝敬父母者,可能長跪于神龕前,任訓責鞭答。
打水裝殮。由師公或長者鳴鑼開道,領孝子到附近井畔“打水”,即孝子跪地舀水,亡者多少歲,便舀多少杯。每舀一杯,敲一下鑼。打水歸,加貢香(柏木)煮沸,涼后沈浴,更衣裝殮;穿五、七、九層衣褲,戴“唐巾帽”。棺內墊石灰、炭末,鋪皮紙。棺置正廳(在外身亡的,則禁止入廳,只能在屋側搭棚停棺),入棺俗稱“上材”。棺俗名“料”,或吉稱“長生”、“壽器”、“千年屋”?!傲稀庇邢涫剑昂扇~頭”等兩種。長沙古代有套棺之俗。清代,富紳用內外兩棺,內棺為陶質,外棺為楠木、柏木或檀木制成。
在“做七”的同時要進行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪,并慰問死者家屬,死者家屬要哭尸于室,對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被,并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。
首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子,懸掛白桌衣,桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前,這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守,不能讓它熄滅。據說,這盞燈就是死者的靈魂。和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據說,怕受所謂“日晶月華”,更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式,就要搭靈棚。
搭靈棚規模的大小,主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚,叫做“平棚起尖子”,也叫“一殿”,就像古典一樣,上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子,就可以搭一座大棚,將這兩個院子都罩上,靈堂院子的棚頂高些,前院棚頂略低,使兩個頂子渾然一體,后高前低,叫做“一殿一卷”,即后院高頂為“殿”, 前院低頂為“卷”。所謂“殿”,就是的意思;所謂“卷”,即棚頂全是活席,可以卷起來的意思。這種棚歷來都用數層席箔里外包嚴,不見杉槁,不但美觀,且不漏水。從外觀上看,宏偉壯麗,猶如宮殿,使人望之,哀戚之情就油然而生。
除了主棚外,還有許多用途不等,名稱不同的棚,規模大小不一。由于在這期間,吊唁的親友多,而且時間都比較集中,上祭恐怕發生擁擠,甚至排不上號。所以在其他院落就要搭一座或數座祭棚,凡遠親、朋友來吊唁的,就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來擺官座,讓來賓們休息、喝茶、用飯的。
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訃聞是報喪的意思,是將人死了的消息報告給大家。訃聞又有“訃告”、“訃貼”二種。 1、訃告,訃告,又叫“訃文”,是一種報喪的文書。一般是由死者的家屬或治喪委員會發出的。訃告應該在向遺體告別儀式一周之前發出,以便死者的親友及時做好必要的安排和準備,如送花圈、花籃、挽聯、挽幛、挽幅等。
訃告發布的方法有很多,可以委派專人送達,可以通過報紙、電臺、電視臺或電話、電報、傳真和發電子郵件等向社會發出。
訃告的形式有三種:一般式、公告式和新聞報道式。
(1)一般式。這是運用廣的一種形式,它的主要內容由以下五個方面組成:
① 在行的中間寫“訃告”二字,也有的在訃告前冠以死者的姓名,如“×××訃告”。字體略大于下面正文的字。
② 寫明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地點、終年歲數?!敖K年”也有的寫為“享年”?!跋砟辍币话阌糜谧约旱拈L輩或人們所敬重的長者?!敖K年”的用法較廣,不帶有感*彩。
③ 簡介死者生平或發表死者的遺囑。有沒有這一部分都可以。
④ 通知吊唁、開追悼會的時間和地點。
⑤ 署名發訃告的個人或單位的名稱,以及發訃告的時間。
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樹葬又稱"風葬"、"*"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬",也是一種古老的葬式類型。其葬法是將死者置于深山或野外,在樹權上架以橫木,然后將死者置于其上任其風化;也有的將死者懸于樹上或陳放于專門制作的木架上。
1、懸尸于樹
這種葬法在我國歷史文獻和民族學材料中都不乏其例。廣西在瑤山一帶,對小孩也實行這種葬法,其做法是用破布或棕皮包裹,放入竹筐中,請道公開路,把竹筐掛在山沖的樹林中,讓迅速腐爛,認為這樣小孩的靈魂就容易轉世投胎。這種懸尸于樹的葬法,現代在的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族,以及南方大瑤山的瑤族中,還有遺存。鄂倫春族人死以后,喪儀辦得既隆重又神秘,烏力楞的親友們要用冰雪或河水沐浴尸身,然后剝取樺樹皮制成一個特殊的棺材,把死者殮以后,尋找一棵樹干茂密的大紅松,搭起木架,把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔心野獸傷害,又免去了困人少或天寒地凍而挖土深埋的困難。另外,廣西大瑤山地區的茶山瑤及貴州黎平縣肇六鄉侗族嬰兒死后也實行"掛葬"。具體葬法是:先給死嬰穿好衣服,放在糞箕或簸箕中,用新白布(或黑布)蓋上,掛在村寨附近的山坡的樹枝上、竹枝上,或用草繩捆好掛上,任野獸野禽吞食。當地人們認為,這樣才能使母親再孕,否則就難孕或絕育。
2、縛尸于樹
此葬法是以藤條或繩索之類將死者直接捆縛于樹上。這種葬法留下的資料不多。
3、置尸于臺
即在大樹的兩枝樹權上并排搭上小樹條,上面再鋪上樹枝,構成一個小小的平臺,然后將死者置放在樹枝搭成的平臺上,這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族人中習見,如生活于內蒙古自治區的一些鄂溫克人,其做法是:人死后在家停放一兩天,便將運到山上,選擇三棵樹或四棵樹成正角的地方,在樹權間搭以橫林木架,上鋪樹枝,然后將陳放在木架上,并在死者身旁放上鍋、勺、碗(敲掉一塊)、煙袋等物品作為陪葬品。此后,即使樹架脫落,尸骨掉下也不再過問。
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