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人類進入封建社會后，隨著生產力的發展，生活水平的提高，葬禮開始日趨和繁縟起來。因死者的衣著代表著生前的地位、財富和等級，所以給死者穿何種衣服，穿多少衣服乃至衣服的名稱在當時都是非常講究的。

壽者，顧名思義，永生也，先人死后，孝子忌諱言死，而將死人所著衣服冠以"壽衣"之稱。一般來說，壽衣皆取單數，得吉利之意。同時其量詞亦有不同，上衣不稱"件"而曰"領"（古時候壽衣皆有領），有三領、五領、七領之別；褲不稱"條"而曰"腰"，有三腰、五腰之別。"五領三腰"就是穿五件上衣著三條褲子。

舊時，一般平民百姓穿三領，官宦富貴之家穿五領、七領，帝、后駕崩著九領，謂"九五之尊"。清朝慈禧太后小殮時，身著金絲繡禮服，外罩繡花串珠衫，僅這兩件服飾上就鑲有大小珍珠5920顆、寶石1135塊；周身還有九練串珠，頭戴珠冠，珠冠上鑲嵌一顆大如鵝卵的寶珠（當時價值1000萬兩白銀）；再以翡翠雕琢為枕，腳蹬兩朵碧玉大蓮花。其極顯之浮華，將壽衣的喪葬習俗演繹到登峰造極的地步。

新中國成立后，政府推行殯葬改革，提倡喪事簡辦、遺體火化，擯棄了封建社會壽衣習俗的糟粕，促進了社會文明。""中，壽衣行業被看作封建殘余予以取締，使壽衣的形式開始單調劃一。當時幾乎是千篇一律的中山裝、人民裝和列寧裝。

現在，壽衣品種和花色已呈多樣化，人們在剔除封建糟粕的同時，對民間的風俗習慣加以研究和改良，以滿足喪家各種不同消費層次的需求。

現在挑選購買的墓碑石材主要以大理石和花崗巖為材料，這兩種通常主要分為人造和兩大類。 大理石是地殼中原有的巖石經過地殼內高溫高壓作用形成的變質巖。由于大理石一般都含有雜質，容易風化和溶蝕，而使表面很快失去光澤。所以少數的，如漢白玉、艾葉青等質純、雜質少的比較穩定耐久的品種可用于室外，其他品種不宜用于室外，一般只用于室內裝飾面，用于賓館、商場、圖書館、機場、車站等公共建筑工程內的室內墻面或者飾面等。

花崗石是火成巖，也叫酸性結晶深成巖，是火成巖中分布廣的一種巖石，屬于硬石材。 花崗石的品質決定于礦物成分和結構。品質優良的花崗石，不易風化變質，外觀色澤可保持以上，因此多用于墻基礎和外墻飾面。由于花崗石硬度較高、耐磨，所以也常用于建筑裝修工程。

由于花崗石與大理石相比，在墓碑選擇質地上更堅硬且耐酸。而大理石因為礦物成分簡單，易加工，多數質地細膩，鏡面效果較好表面光澤亮麗等種種原因，在挑選時挑選漢白玉等不容易腐蝕的石材。

后大家目前普遍認為進口材質優于國產，有些消費者在選擇石材中，盲目認為價格高，就是好石材，或認為進口石材就比國產石材好。的確像巴西藍、挪威紅、印度紅、西班牙米黃等石材品種具有的裝飾性。但國產石材的大花綠、寶興白、中國黑等品種也有較強的裝飾性，甚至有一些品種更優于進口石材。

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按照古代的喪俗，靈柩少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。

祭祀“七”燒紙

近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統的說法，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。

佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到的去處。所以，佛教主張超度亡靈是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈是在他“七魄”沒有散盡之前。

“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。

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靈堂、守靈與吊唁

靈堂，就是停尸、放柩，供人們祭奠及孝子守喪的地方。一般人家，都以廳堂作靈堂，而大戶人家，會另搭高大寬敞的靈棚，就像古典一樣，以顯示門庭不凡。

在廳堂正中掛一幅能遮蔽尸床或靈柩的白色大帳幔，帳幔正中貼一個直徑盈尺的“奠”字；帳前擺放一張“八仙桌”，謂供桌，桌子上方供木質的亡靈牌位。至民國，有了照相后，有的喪家就開始另掛遺像，且一直沿襲至今。供桌上擺放飯菜果品等供品，桌前陳列香筒、香爐等祭器，桌下放置燒紙錢的瓦盆。桌前地上放上草墊子，供孝子和來客拜祭。此外，還請來匠工做紙活，比如紙人紙馬、童男童女、金斗銀斗、仙鶴祥鹿等，排列于靈堂兩側。隨著社會發展，此風俗也與時俱進，演變成用紙板模型的洋房、汽車、空調、冰箱等物件。

此外，須以孝子名義做一篇祭文，以文字形式對亡故親人的祭奠與哀念。一般都請當地的老學究、老先生代為撰寫。舊時祭文多用文言或半文言體，講究文辭華麗，格式嚴謹，且感情真摯，悲痛之情躍然紙上。

其實，祭文就相當于現在的悼詞，只不過其格式與文句不同而已。文稿擬定后抄于質地較好的白紙或黃紙條幅上，也稱為軸，掛于靈堂帷幔左側，到出殯這天由喪事司儀誦讀，因為一般的孝子都無法完成此任。

在遺像兩邊、庭院廊柱與房屋的各個門框，都要貼上白紙喪聯，比如“一生儉樸留，半世勤勞傳嘉風”，用于遺像較為合適。如“桃花流水杳然去，清風明月何處尋”，“悲音難挽流云駐，哭聲相隨野鶴飛”等模式化對聯，則隨貼于其它地方，以此營造出一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。

落棺與做道場

落棺時，孝子所贈的被褥墊放在底部，然后遺體入棺，再依次覆蓋上女兒與其他親戚送的被。除了親生子女的被褥較大一些，其余的則很小很薄，象征性地以表心意。此外，還須在死者背部處，墊上七個銅錢，有錢人家則用銀元，俗稱“墊背錢”，意為其子女們日后就有錢花，不會受窮。同時，還會將死者生前喜好的一些物品陪葬，或煙斗，或茶具，或等；如是文人，就離不開琴棋書畫與文房四寶這類高雅物件。

落棺時，鑼鼓嗩吶齊奏哀曲，所有的本家孝子孝女，都披麻戴孝，手擎一炷梵香，當親人的遺體入棺后，便圍著靈柩一邊瞻仰親人遺容，一邊捶胸頓足，嚎啕大哭，其情景令人動容。

在守靈期間，大戶人家一般都會請來道士、和尚念經三五日，乃至七日，俗稱做道場或做佛事，為去世的親人超度亡靈。

做道場時，道士身穿道袍，和尚則穿袈裟僧衣，一邊以吟唱的形式誦經，也叫唱經，一邊輔以嗩吶、篤板、鑼鼓等樂器，場面甚是熱鬧壯觀。

普通人家，則請尼姑或民間虔誠的佛教女信徒，用拜懺的儀式來為親人超度亡魂。有四人，也有六人的，她們一邊誦經，一邊拜祭，其氛圍也甚為莊嚴、肅穆。

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