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我國(guó)漢族墓葬講究穴位向口，墓壙（墓穴）的尋找，稱為“尋龍點(diǎn)穴”，需要按照山脈地氣，而定；向口要依據(jù)風(fēng)水先生的羅盤(pán)定向測(cè)卜而定，同時(shí)兼顧當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。

祖墳地的埋葬順序，很有講究，根本宗旨就是體現(xiàn)長(zhǎng)幼尊卑，“昭穆之制”就是其中一種原則，只不過(guò)是用在而已。

（一）夫妻合葬墓：漢文化中“生則同床，死則同穴”的觀念根深蒂固，夫妻死后要同葬在一個(gè)墓穴之中，而且男女棺材相距不超過(guò)十厘米。

（二）家族墓葬群：一個(gè)家族從始祖所遷的墓地，往往到后來(lái)十幾代或幾十代人都葬在一處，而成為家族墓葬群。這種墓葬群的排列方式有兩種：

1、攜子抱孫形：即始祖夫婦合葬墓在正中間的上頭，墓前面是明堂神路；以明堂神路為中線，左邊為長(zhǎng)子夫婦墓位，右邊為次子夫婦墓位，三子再排左邊，四子再排右邊，即始祖左為1、3、5、7兒子墓位，右側(cè)依次為2、4、6、8兒子墓位，形成俗話所說(shuō)“左長(zhǎng)右二”的排列方式，始祖與兒子排成一排，為“攜子”。孫子輩墓穴排在前面，按照大小序列，還是以中間為大，然后左右展開(kāi)，是為“抱孫”，以后逐代照此排列方法繼續(xù)延伸埋葬。

2、攜子蔭孫形：“攜子”行同上，但是不需要設(shè)置明堂神路，孫輩排在祖輩之后之上，從下往上排列，在祖輩蔭護(hù)之下，步步登高，意為“蔭孫”。一般的望族多愿采用。

3、一字葬：因特殊原因，不設(shè)先祖墓穴，從多位兄弟開(kāi)始立墳，不設(shè)明堂神路，按照平面拉開(kāi)。長(zhǎng)幼排列方式有兩種：

種：中間為家族之長(zhǎng)即老大，左右分單雙依次為老二、老三、老四、老五等。晚輩則排在第二行，排列順序如行。

第二種：按照左為大為上的原則，依次排列，自左而右：1、2、3、4、、、、

4、人字葬。人字葬是一種金字塔形排列，排正中為族長(zhǎng)，當(dāng)兒子數(shù)目為單數(shù)的時(shí)候，不設(shè)明堂神路；當(dāng)兒子數(shù)目為雙數(shù)的時(shí)候，前設(shè)明堂神路。族長(zhǎng)左右留出空白，可以植樹(shù)調(diào)整墳地風(fēng)水；而子子孫孫往前走，子輩左右排列按照“一字葬”的第二種方式，孫輩排在下一層，按照輩份依次前推。

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現(xiàn)在挑選購(gòu)買的墓碑石材主要以大理石和花崗巖為材料，這兩種通常主要分為人造和兩大類。 大理石是地殼中原有的巖石經(jīng)過(guò)地殼內(nèi)高溫高壓作用形成的變質(zhì)巖。由于大理石一般都含有雜質(zhì)，容易風(fēng)化和溶蝕，而使表面很快失去光澤。所以少數(shù)的，如漢白玉、艾葉青等質(zhì)純、雜質(zhì)少的比較穩(wěn)定耐久的品種可用于室外，其他品種不宜用于室外，一般只用于室內(nèi)裝飾面，用于賓館、商場(chǎng)、圖書(shū)館、機(jī)場(chǎng)、車站等公共建筑工程內(nèi)的室內(nèi)墻面或者飾面等。

花崗石是火成巖，也叫酸性結(jié)晶深成巖，是火成巖中分布廣的一種巖石，屬于硬石材。 花崗石的品質(zhì)決定于礦物成分和結(jié)構(gòu)。品質(zhì)優(yōu)良的花崗石，不易風(fēng)化變質(zhì)，外觀色澤可保持以上，因此多用于墻基礎(chǔ)和外墻飾面。由于花崗石硬度較高、耐磨，所以也常用于建筑裝修工程。

由于花崗石與大理石相比，在墓碑選擇質(zhì)地上更堅(jiān)硬且耐酸。而大理石因?yàn)榈V物成分簡(jiǎn)單，易加工，多數(shù)質(zhì)地細(xì)膩，鏡面效果較好表面光澤亮麗等種種原因，在挑選時(shí)挑選漢白玉等不容易腐蝕的石材。

后大家目前普遍認(rèn)為進(jìn)口材質(zhì)優(yōu)于國(guó)產(chǎn)，有些消費(fèi)者在選擇石材中，盲目認(rèn)為價(jià)格高，就是好石材，或認(rèn)為進(jìn)口石材就比國(guó)產(chǎn)石材好。的確像巴西藍(lán)、挪威紅、印度紅、西班牙米黃等石材品種具有的裝飾性。但國(guó)產(chǎn)石材的大花綠、寶興白、中國(guó)黑等品種也有較強(qiáng)的裝飾性，甚至有一些品種更優(yōu)于進(jìn)口石材。

在中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬禮儀中，流行著多種多樣的奠祭方式，如哭祭、文祭、燒祭、供祭、酒祭等。其中燒祭也是重要的方式之一，即在不同的時(shí)間點(diǎn)，通過(guò)焚燒冥幣、明器、紙?jiān)燃赖焖勒?，民間常見(jiàn)的有“燒七”、“燒百日”和“燒周年”。

燒七，指從死者亡日算起，喪家每隔七日到墳地?zé)埣赖煲淮?，直到七七第四十九天為止。燒百日，指在親人死亡滿百天時(shí)的祭奠，依此類推，燒周年，指滿一年的燒祭，第二、三周年也有相同的活動(dòng)。除了集中于上述的喪葬和守孝期內(nèi)，燒紙祭奠也散見(jiàn)于此后的其他日子中，如死者的忌日、各種祭祀年節(jié)等。不同的燒紙祭祀含義略有不同，如喪葬期內(nèi)的燒七多是對(duì)亡靈和鬼魂的祭祀，之后的燒祭則多為祖先祭祀。

在諸多祭日中，“五七”和“三周年”為隆重，俗稱：“五七三周年，不燒不周全?！毕挛木蜔吆腿苣赀@兩個(gè)祭日，稍作介紹，以期對(duì)民間祭奠儀式有所了解。

燒七，亦稱做七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見(jiàn)的奠祭習(xí)俗。其大致內(nèi)容是：在死者初亡后的四十九天內(nèi)，親屬每隔七天開(kāi)設(shè)一次齋會(huì)，奠祭亡魂，前后共七次。做七習(xí)俗源于何時(shí)何地何種觀念，有一種說(shuō)法認(rèn)為其源自先秦時(shí)代的“魂魄聚散說(shuō)”，即人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，七七四十九日而七魄皆備;相應(yīng)的在人之初死，一日散一魄，七日散盡而人終歸西，故有以七日為忌，每七燒紙祭奠的習(xí)俗，稱作燒七。

當(dāng)然也有其他說(shuō)法，如源于佛教說(shuō)、道教說(shuō)、周代“虞祭”等，都可作為參考來(lái)幫助我們理解這種習(xí)俗。民間的燒七禮俗也有不少講究。如在活動(dòng)內(nèi)容上，頭七、二七應(yīng)由兒子為亡父(母)設(shè)木主，焚紙錢(qián)，延請(qǐng)僧道誦經(jīng);三七、四七，由外甥、侄輩來(lái)做;五七有設(shè)望鄉(xiāng)臺(tái)、墓祭等儀式;六七由女兒或侄女備酒飯祭奠;七七供奉祭奠，并請(qǐng)僧道誦經(jīng)除靈等。此外，燒七還有其他講究，如“犯七”、“摸七”時(shí)還要有一些特殊的習(xí)俗。

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