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白城燒紙-長春香價(jià)格-長春香采購

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喪事文書悉用白紙，槽門上懸白紙墨書“當(dāng)大事”;屋內(nèi)做法事、佛事，行儒禮，熱鬧隆重;屋外鏡炮聲聲，氣氛肅穆，故名白喜事。親友聞逗噩耗自動(dòng)幫忙料理，叫“幫白喜事忙”。孝家備佳看待之，俗稱“吃爛肉”，下寧鄉(xiāng)叫“吃白皮肉”，上寧鄉(xiāng)叫“吃白豆腐”。聽到銃響，叫化子紛至沓來，所謂“人死飯甑開，不請(qǐng)自己來”。長沙自古厚葬，萬余座楚漢墓葬所出士的豐富文物便是證明。古代有貧者賣身葬父的，有撲柩救火的。據(jù)《后漢書》載：“長沙有孝子古初，遭父喪，鄰人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火為之滅。”民國時(shí)期，市內(nèi)治喪多為三五天，一般租轎行儀仗，雇中西樂隊(duì)。親友吊唁，多以竹布或紙質(zhì)挽詞詩章懸掛孝堂，出柩時(shí)有繞街陋習(xí)，常使觀者塞途，交通阻梗。

鄉(xiāng)下則有更多的繁文縟禮。

鳴銃報(bào)喪。長者病危，在外子孫要火速歸家守候，聽其遺囑。一旦落氣，屋內(nèi)號(hào)陶做哭，屋外鳴銃報(bào)喪，同時(shí)要燒紙轎“送行”，名曰“起轎”。并燒“倒頭紙”作“路上盤纏”，將病蹋上的枕席、稻草等送至村邊路口焚燒。所謂銃，并非鳥統(tǒng)，而是相當(dāng)于性質(zhì)的“三眼銃”，其一端為木柄，另一端為鉆有品字形洞眼的鐵質(zhì)銃管，用時(shí)在眼內(nèi)筑以硝藥、黃土和引信，對(duì)天燃放。孝子即日到舅家報(bào)喪，亦先在屋外鳴銃，再徑奔正廳，點(diǎn)燭伏泣神龕前，待長輩掖起，再稟報(bào)詳情。平日不孝敬父母者，可能長跪于神龕前，任訓(xùn)責(zé)鞭答。

打水裝殮。由師公或長者鳴鑼開道，領(lǐng)孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少歲，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下鑼。打水歸，加貢香(柏木)煮沸，涼后沈浴，更衣裝殮;穿五、七、九層衣褲，戴“唐巾帽”。棺內(nèi)墊石灰、炭末，鋪皮紙。棺置正廳(在外身亡的，則禁止入廳，只能在屋側(cè)搭棚停棺)，入棺俗稱“上材”。棺俗名“料”，或吉稱“長生”、“壽器”、“千年屋”。“料”有箱式，“荷葉頭”等兩種。長沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內(nèi)外兩棺，內(nèi)棺為陶質(zhì)，外棺為楠木、柏木或檀木制成。

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在浙江一帶，喪家要在大門口設(shè)置一口“報(bào)喪鼓”。吊唁的人一進(jìn)門就擊鼓二下，親屬聽見鼓聲就嚎哭迎接。來吊唁的人向死者遺像行禮哀悼，然后垂淚痛哭。有的地方就只在靈案上放一個(gè)銅磬，由一個(gè)人專門負(fù)責(zé)敲擊，隔一會(huì)而敲一記，說是銅磬響一聲，黃泉路上就光亮一閃，靈魂可借著照明前行，但又不可以連連敲，不然死者亡魂就會(huì)匆匆踉蹌。靈堂上女眷們悲泣哭聲，洋溢著整個(gè)靈堂。孝子孝媳至始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。來吊唁者都要在哀樂聲中向死者跪拜。俗稱“先死為大”，故除了長輩不下跪，即使平輩也得跪拜。有的地方把吊唁稱為“拜祭”，一般親友所送祭禮是香、燭、、紙錢、利布，而女婿家和娘家親屬除了香、紙外，備豬頭、鵝為祭禮，當(dāng)送祭禮前來吊唁的人到來時(shí)，有些還哭唱出來生前與死者的友好關(guān)系，囑咐亡魂應(yīng)保佑他如何等等。煮熟的豬頭、鵝兩樣為一幅，到時(shí)一副供奉靈前，然后從上輩到小輩按順序拜祭。死者的子孫全體跪于靈前，拜吊痛哭。

而寧波一帶的吊唁禮儀則別具一格，而且祭品也別有一番風(fēng)趣。靈前擺上由火腿制成的琵琶琴，用熟豬頭作頭，熟豬肺和豬肝作身，制成的姜太公，飾著彩帶的白鲞，用熟豬肚制成的白象，煮熟的雞制作成的鳳凰，悲悲切切的靈案上如一臺(tái)小小的食品工藝博覽，是家眷對(duì)亡靈的一番心意和良好的祝愿。吊唁開始，爆仗齊鳴，禮儀程序非常有講究，吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長者在前，晚輩在后，專門設(shè)一贊禮生手持焚香一束，立在東面。另外設(shè)一個(gè)贊禮生立在西面。后，要燃放爆竹，以標(biāo)志祭拜禮儀的結(jié)束。

現(xiàn)在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會(huì)。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請(qǐng)多保重”、“望您節(jié)哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。

樹葬又稱"風(fēng)葬"、"*"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬"，也是一種古老的葬式類型。其葬法是將死者置于深山或野外，在樹權(quán)上架以橫木，然后將死者置于其上任其風(fēng)化；也有的將死者懸于樹上或陳放于專門制作的木架上。

1、懸尸于樹

這種葬法在我國歷史文獻(xiàn)和民族學(xué)材料中都不乏其例。廣西在瑤山一帶，對(duì)小孩也實(shí)行這種葬法，其做法是用破布或棕皮包裹，放入竹筐中，請(qǐng)道公開路，把竹筐掛在山?jīng)_的樹林中，讓迅速腐爛，認(rèn)為這樣小孩的靈魂就容易轉(zhuǎn)世投胎。這種懸尸于樹的葬法，現(xiàn)代在的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族，以及南方大瑤山的瑤族中，還有遺存。鄂倫春族人死以后，喪儀辦得既隆重又神秘，烏力楞的親友們要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剝?nèi)鍢淦ぶ瞥梢粋€(gè)特殊的棺材，把死者殮以后，尋找一棵樹干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔(dān)心野獸傷害，又免去了困人少或天寒地凍而挖土深埋的困難。另外，廣西大瑤山地區(qū)的茶山瑤及貴州黎平縣肇六鄉(xiāng)侗族嬰兒死后也實(shí)行"掛葬"。具體葬法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋上，掛在村寨附近的山坡的樹枝上、竹枝上，或用草繩捆好掛上，任野獸野禽吞食。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為，這樣才能使母親再孕，否則就難孕或絕育。

2、縛尸于樹

此葬法是以藤條或繩索之類將死者直接捆縛于樹上。這種葬法留下的資料不多。

3、置尸于臺(tái)

即在大樹的兩枝樹權(quán)上并排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，構(gòu)成一個(gè)小小的平臺(tái)，然后將死者置放在樹枝搭成的平臺(tái)上，這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族人中習(xí)見，如生活于內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些鄂溫克人，其做法是：人死后在家停放一兩天，便將運(yùn)到山上，選擇三棵樹或四棵樹成正角的地方，在樹權(quán)間搭以橫林木架，上鋪樹枝，然后將陳放在木架上，并在死者身旁放上鍋、勺、碗（敲掉一塊）、煙袋等物品作為陪葬品。此后，即使樹架脫落，尸骨掉下也不再過問。

祭奠。從“上材”到出院的時(shí)間，因貧富而相差甚遠(yuǎn)。貧者3天甚至一天即“人士為安”，富者有十天半個(gè)月甚至數(shù)月才葬的，多數(shù)為5-7天。入鹼后，立扎孝堂，羅孝帷，點(diǎn)長明燈。子媳頭戴孝帽，身著麻衣，腰系草繩，腳穿草鞋，手柱孝棍(糊以白紙的竹棍或桐木棍)，孫輩及其他家人均穿白衣，鞋面縫白布。親友來吊唁，不論年長年幼，孝子均下跪相迎。女眷每日早晚到孝帷內(nèi)嚎哭一場(chǎng)，俗名“鬧喪”。

法事，又名做道場(chǎng)，將音樂與開壇、念咒、誦經(jīng)、請(qǐng)水、告廟、開方、破獄、解結(jié)、等等過程相結(jié)合。民國以前，道場(chǎng)做5-7天，需道士9-11人，后多做3天，所謂“三日四夜道場(chǎng)”。做佛事即念經(jīng)，邊念邊敲木魚。古人迷信這些活動(dòng)可超渡亡魂，使之免受地獄之苦，降福子孫。行儒教即請(qǐng)禮生喊禮開祭，有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，讀祭文時(shí)抑揚(yáng)頓挫，如泣如訴，催人淚下。有的地方每晚家祭之后，有繞棺習(xí)俗，所有在堂男賓各持一根香，由人帶領(lǐng)，圍著靈柩轉(zhuǎn)圍，口誦《正氣歌》等。

治喪活動(dòng)在出濱前一天達(dá)到高潮，吊唁賓客絡(luò)繹不絕，喪酒有多達(dá)幾十席甚至百余席的，后恭迎母黨(舅家)。此日一般有封殯(又名封靈)，告祖，成服，燒靈屋，打八封燈、開路燈等活動(dòng)。封殯，與亡者永別，是喪葬中悲痛的時(shí)刻，親人們把亡者生前喜愛的東西悉數(shù)堆入柩內(nèi)，除衣物外，還有金銀玉器等珍品，但忌眼淚流入。

靈屋，又名冥屋。相傳起源于三國：周瑜作古，孔明夢(mèng)見他披發(fā)仗劍呼喊：“還我荊州!”孔明自此胸痛不寧，乃召工匠作一紙?jiān)G州城與祭文同焚，是夜即心靜神安，從此民間漸有此習(xí)。長沙扎的靈屋，均為樓堂亭閣，雕梁畫棟，前有八字門，后出西湖景，中有回廊，室內(nèi)床柜桌椅鍋碗瓢勺一應(yīng)俱全，大門上有“陰陽同日月，天地共乾坤”之類的聯(lián)語，堪稱藝術(shù)品。惜乎付之一炬。

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