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撫順金元寶-杭州冥幣批發-杭州冥幣廠家
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靈堂、守靈與吊唁
靈堂,就是停尸、放柩,供人們祭奠及孝子守喪的地方。一般人家,都以廳堂作靈堂,而大戶人家,會另搭高大寬敞的靈棚,就像古典一樣,以顯示門庭不凡。
在廳堂正中掛一幅能遮蔽尸床或靈柩的白色大帳幔,帳幔正中貼一個直徑盈尺的“奠”字;帳前擺放一張“八仙桌”,謂供桌,桌子上方供木質的亡靈牌位。至民國,有了照相后,有的喪家就開始另掛遺像,且一直沿襲至今。供桌上擺放飯菜果品等供品,桌前陳列香筒、香爐等祭器,桌下放置燒紙錢的瓦盆。桌前地上放上草墊子,供孝子和來客拜祭。此外,還請來匠工做紙活,比如紙人紙馬、童男童女、金斗銀斗、仙鶴祥鹿等,排列于靈堂兩側。隨著社會發展,此風俗也與時俱進,演變成用紙板模型的洋房、汽車、空調、冰箱等物件。
此外,須以孝子名義做一篇祭文,以文字形式對亡故親人的祭奠與哀念。一般都請當地的老學究、老先生代為撰寫。舊時祭文多用文言或半文言體,講究文辭華麗,格式嚴謹,且感情真摯,悲痛之情躍然紙上。
其實,祭文就相當于現在的悼詞,只不過其格式與文句不同而已。文稿擬定后抄于質地較好的白紙或黃紙條幅上,也稱為軸,掛于靈堂帷幔左側,到出殯這天由喪事司儀誦讀,因為一般的孝子都無法完成此任。
在遺像兩邊、庭院廊柱與房屋的各個門框,都要貼上白紙喪聯,比如“一生儉樸留,半世勤勞傳嘉風”,用于遺像較為合適。如“桃花流水杳然去,清風明月何處尋”,“悲音難挽流云駐,哭聲相隨野鶴飛”等模式化對聯,則隨貼于其它地方,以此營造出一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。
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人類進入封建社會后,隨著生產力的發展,生活水平的提高,葬禮開始日趨和繁縟起來。因死者的衣著代表著生前的地位、財富和等級,所以給死者穿何種衣服,穿多少衣服乃至衣服的名稱在當時都是非常講究的。
壽者,顧名思義,永生也,先人死后,孝子忌諱言死,而將死人所著衣服冠以"壽衣"之稱。一般來說,壽衣皆取單數,得吉利之意。同時其量詞亦有不同,上衣不稱"件"而曰"領"(古時候壽衣皆有領),有三領、五領、七領之別;褲不稱"條"而曰"腰",有三腰、五腰之別。"五領三腰"就是穿五件上衣著三條褲子。
舊時,一般平民百姓穿三領,官宦富貴之家穿五領、七領,帝、后駕崩著九領,謂"九五之尊"。清朝慈禧太后小殮時,身著金絲繡禮服,外罩繡花串珠衫,僅這兩件服飾上就鑲有大小珍珠5920顆、寶石1135塊;周身還有九練串珠,頭戴珠冠,珠冠上鑲嵌一顆大如鵝卵的寶珠(當時價值1000萬兩白銀);再以翡翠雕琢為枕,腳蹬兩朵碧玉大蓮花。其極顯之浮華,將壽衣的喪葬習俗演繹到登峰造極的地步。
新中國成立后,政府推行殯葬改革,提倡喪事簡辦、遺體火化,擯棄了封建社會壽衣習俗的糟粕,促進了社會文明。""中,壽衣行業被看作封建殘余予以取締,使壽衣的形式開始單調劃一。當時幾乎是千篇一律的中山裝、人民裝和列寧裝。
現在,壽衣品種和花色已呈多樣化,人們在剔除封建糟粕的同時,對民間的風俗習慣加以研究和改良,以滿足喪家各種不同消費層次的需求。
葬禮與祭奠
出殯這一天的喪葬禮儀,在整個喪事中為隆重。在靈堂前置兩張方形祭桌,桌上擺放滿祭品,有豬頭、雞、鴨、鮮魚、山筍、豆腐等菜肴不下數十碗。還有梨、桔子等水果,花生糖、芝麻糖等糖果,花生、瓜子等殼果,酥油餅、麻餅等粉果各擺五樣,稱為“五色果子”。在祭桌上首,另放一把高背椅,椅上披一件死者生前衣服,地上放一雙鞋,象征死者端坐于此接受祭奠。
喪禮一般由道士主持(古時有專門的喪事司儀,至清末民初后,就多由道士來執事了),首先由孝子拜祭。此時,孝子除了披麻戴孝外,還頭戴用草繩編織的“三梁冠”,足穿草鞋,腰中系一根草繩。這是孝子以一種寒悲形象,來體現其悲痛之情與慈孝之心,與喪事形成一種合諧的氛圍。隨著哀樂奏起,孝子束衣整冠,行三跪九拜大禮后,就由道士代為誦讀祭文。
接下去,便是本家族人,以及所有親戚朋友,除長輩之外,以親疏尊卑為順序,一家一堂,本家先祭,外客后祭,年長者跪在前,晚輩跪在后,依次進行跪拜行禮。
出殯與路祭
喪禮結束,便由木工用釘子將棺蓋封住。這時,靈堂里孝子孝女一邊撫摸著棺材,減少親人釘釘時的痛苦,一邊哭聲大起。抬棺者把靈柩移至道地或大門外的兩條長凳上,在其兩側各綁上一根專門抬棺用的長木杠,在兩根木杠的兩頭之間捆上繩索,再用一根短木杠拴在繩索中間,然后由四個人抬。如是有地位有財勢的人家,棺木用的又是“柏樹方”,那么就得八個人抬了,喪事也顯得更有氣派。
有些人家還要做“材顯”,即用細竹桿扎成一個架子,再在上面用篾條扎成鶴的模型,糊上白紙,這樣一只展翅欲飛的仙鶴就赫然眼簾。出殯時,把它置于靈柩上面,意為親人“駕鶴歸仙”。而有功名地位的人家,其“材顯”為五只鶴,做功也更為考究,稱之為“五鶴朝天”,以此來顯示門庭的榮耀。
在悲咽的嗩吶聲與齊鳴的聲中,抬棺者抬起靈柩緩緩上路,送葬的隊伍緊緊相隨。出殯隊伍的序列,由樂隊走在前面,吹奏著哀樂開道。
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