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我國漢族墓葬講究穴位向口，墓壙（墓穴）的尋找，稱為“尋龍點穴”，需要按照山脈地氣，而定；向口要依據風水先生的羅盤定向測卜而定，同時兼顧當地的風俗習慣。

祖墳地的埋葬順序，很有講究，根本宗旨就是體現長幼尊卑，“昭穆之制”就是其中一種原則，只不過是用在而已。

（一）夫妻合葬墓：漢文化中“生則同床，死則同穴”的觀念根深蒂固，夫妻死后要同葬在一個墓穴之中，而且男女棺材相距不超過十厘米。

（二）家族墓葬群：一個家族從始祖所遷的墓地，往往到后來十幾代或幾十代人都葬在一處，而成為家族墓葬群。這種墓葬群的排列方式有兩種：

1、攜子抱孫形：即始祖夫婦合葬墓在正中間的上頭，墓前面是明堂神路；以明堂神路為中線，左邊為長子夫婦墓位，右邊為次子夫婦墓位，三子再排左邊，四子再排右邊，即始祖左為1、3、5、7兒子墓位，右側依次為2、4、6、8兒子墓位，形成俗話所說“左長右二”的排列方式，始祖與兒子排成一排，為“攜子”。孫子輩墓穴排在前面，按照大小序列，還是以中間為大，然后左右展開，是為“抱孫”，以后逐代照此排列方法繼續延伸埋葬。

2、攜子蔭孫形：“攜子”行同上，但是不需要設置明堂神路，孫輩排在祖輩之后之上，從下往上排列，在祖輩蔭護之下，步步登高，意為“蔭孫”。一般的望族多愿采用。

3、一字葬：因特殊原因，不設先祖墓穴，從多位兄弟開始立墳，不設明堂神路，按照平面拉開。長幼排列方式有兩種：

種：中間為家族之長即老大，左右分單雙依次為老二、老三、老四、老五等。晚輩則排在第二行，排列順序如行。

第二種：按照左為大為上的原則，依次排列，自左而右：1、2、3、4、、、、

4、人字葬。人字葬是一種金字塔形排列，排正中為族長，當兒子數目為單數的時候，不設明堂神路；當兒子數目為雙數的時候，前設明堂神路。族長左右留出空白，可以植樹調整墳地風水；而子子孫孫往前走，子輩左右排列按照“一字葬”的第二種方式，孫輩排在下一層，按照輩份依次前推。

殯葬事情其實是一個相對復雜的事情，這一點大家是知道的，不同地方的習俗也有所差異，但是有一些事情其實也是互通的。骨灰盒下葬也不是一件很簡單的事情，中間需要注意的事情也是有很多的，比如說他的下葬流程就是一個大家要注意去了解的事情。

詳細的骨灰盒下葬流程，

首先，選定安葬骨灰盒的地點。

其次，敲定下葬的吉日。遺體火化后3天或7天內下葬，這是各地比較流行的下葬日，這種日期的選定是基于“早入土，早為安”的殯葬觀念。安葬擇日忌月建、月破、土府、平日、收日、劫煞、災煞、月煞、月刑、月厭、土符、四廢、四窮、四忌、地囊、復日、重日。

第三步，提前備好陪葬用品。每個地方都有自己的殯葬風俗，陪葬用品也各不相同，但多數會選用瓷器、麻錢、石獅子等物品，這個根據逝者和家屬的意愿選擇有兩三樣有代表性的物品即可。

第四步，要先給骨灰盒落葬的墓穴暖穴。由家屬親自在即將下葬的石穴內焚燒少量的黃紙暖穴，主要是為了避免發生石棺的意外情況。

第五步，擺放骨灰盒。骨灰盒擺放在落葬骨灰盒時，家屬需要先在墓穴底層鋪上一層金布，骨灰盒以有照片的一面為正面，按朝南坐向，小心地把骨灰盒安放在墓穴里。第六步，封穴。將骨灰盒放入墓穴，并由家屬確認骨灰盒擺放無誤之后，工作人員進行封穴，親屬亦可協助。

這是關于骨灰盒下葬的一些具體的流程，唐密文化創始人于得水給大家做了介紹，建議大家認真的看看，應該是有的幫助的，雖然說殯葬事情是很多家庭都會遇到的事情，但是一代一代都會有不知道的人，也就需要做詳細的了解了。

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壽衣的種類

應該說壽衣從廣義上理解，品種是不計其數的，逝者家屬完全可以根據需要選擇各種款式、面料（易造成污染的面料除外）。以下介紹的只是傳統的和現今比較流行的壽衣的種類：

衾：裹尸的包被，形似斗篷，以綢、緞面料織成，繡以花卉、蟲魚、壽星等吉祥圖案，穿在逝者的外層。

壽衣 壽帽：壽衣包括衣、褲、裙。衣有長衫、短襖、馬褂、旗袍等，并有內衣、中衣、外衣之分，褲和裙皆有長、短及各類中西不同款式。壽帽又稱壽冠。男的一般用禮帽、便帽，也有戴傳統的清朝瓜皮帽的；女的特別是我國南方的老年婦女，常戴蚌殼式絨帽，有"老夫人"相，但不適合中青年女性。

壽鞋、壽襪：壽鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。壽襪一般為棉布襪。 壽枕 壽枕以紙、布做成。按傳統習俗，頭枕飾有云彩，腳枕為兩朵蓮花，諺曰："腳踩蓮花上西天"。

壽被：壽被是一種蓋在逝者身上的狹長小被，處于外層，以布、緞作為面料，上繡星、月、龍、鳳等圖案。過去大殮時要用兩條壽被，一條墊于尸身之下，一條蓋于尸身之上，與棺蓋隔離?，F在遺體皆火化，在開追悼會時，只用一條壽被蓋于逝者身上即可。

注意事項

選擇壽衣的關鍵要注意搭配，也就是說衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協調，要呼應。在款式上尤其要將中式和西式區別開來，切不可上穿西裝下著布鞋，中不中西不西，顯得不倫不類；色彩的選擇更要注意整體的調子，將零碎的色彩統一在大調子中，不可使用大面積的對比色，不然會顯得雜亂、刺眼；圖案同樣有古典的、現代的、中式的、西式的之分，在風格上要協調、統一。此外，面料的選擇還牽涉到"殯"禮的檔次，一般緞織料的壽衣較為貴重，家屬應根據具體情況選擇適合的壽衣。

薄利殯葬在遼寧省經過多年的發展，在打造企業的同時，憑借雄厚的企業實力和豐富行業經驗，竭誠為需求群體服務。我們每一位員工都技有所長，其間我們設計、制作了大批雅俗共賞、具有匠心的環保材料品質良好，主營的金元寶，具有殯葬用途，在各個行業領域都有著廣泛的應用。我們始終堅持“誠信制作，品質經營”的創業理念，為廣大需求群體供應優異的產品。

在中國的傳統喪葬禮儀中，流行著多種多樣的奠祭方式，如哭祭、文祭、燒祭、供祭、酒祭等。其中燒祭也是重要的方式之一，即在不同的時間點，通過焚燒冥幣、明器、紙扎等祭奠死者，民間常見的有“燒七”、“燒百日”和“燒周年”。

燒七，指從死者亡日算起，喪家每隔七日到墳地燒紙祭奠一次，直到七七第四十九天為止。燒百日，指在親人死亡滿百天時的祭奠，依此類推，燒周年，指滿一年的燒祭，第二、三周年也有相同的活動。除了集中于上述的喪葬和守孝期內，燒紙祭奠也散見于此后的其他日子中，如死者的忌日、各種祭祀年節等。不同的燒紙祭祀含義略有不同，如喪葬期內的燒七多是對亡靈和鬼魂的祭祀，之后的燒祭則多為祖先祭祀。

在諸多祭日中，“五七”和“三周年”為隆重，俗稱：“五七三周年，不燒不周全?！毕挛木蜔吆腿苣赀@兩個祭日，稍作介紹，以期對民間祭奠儀式有所了解。

燒七，亦稱做七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見的奠祭習俗。其大致內容是：在死者初亡后的四十九天內，親屬每隔七天開設一次齋會，奠祭亡魂，前后共七次。做七習俗源于何時何地何種觀念，有一種說法認為其源自先秦時代的“魂魄聚散說”，即人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，七七四十九日而七魄皆備;相應的在人之初死，一日散一魄，七日散盡而人終歸西，故有以七日為忌，每七燒紙祭奠的習俗，稱作燒七。

當然也有其他說法，如源于佛教說、道教說、周代“虞祭”等，都可作為參考來幫助我們理解這種習俗。民間的燒七禮俗也有不少講究。如在活動內容上，頭七、二七應由兒子為亡父(母)設木主，焚紙錢，延請僧道誦經;三七、四七，由外甥、侄輩來做;五七有設望鄉臺、墓祭等儀式;六七由女兒或侄女備酒飯祭奠;七七供奉祭奠，并請僧道誦經除靈等。此外，燒七還有其他講究，如“犯七”、“摸七”時還要有一些特殊的習俗。

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“犯七”又稱“犯天七”，指燒七之日逢“七”(當月的初七、十七、二十七)的情況，喪家要到墳上祭拜，燒紙錢，插紙旗。有的地方在三七時犯七，還有特殊的禮俗，即準備21面小紙旗，一把紙制小雨傘，插在新墳上，并帶一小桶水，用手向墳的四周潑灑，口呼先人尊稱，道：“風來旗內裹，雨來傘內躲?！庇械牡胤椒灿龇钙?，便要按死者歲數插相應的小紙旗。

“摸七”是指當燒七日逢“八”(當月的初八、十乂、、二十八)的情況，孝子要到墳上先燒紙禱告：“帶你回家”，并將隨身帶來的蘆柴放在地上拖至家里，燒七后再將其拖到墳地，意為送亡親靈魂回墓。

此外，有的地方對各七的時辰和人數也有一些規定，如頭七上午十一時，二七至七七每七就得向后推遲半小時左右。參加燒七人數要一次比一次增加，參加燒頭七者，每七均要參加，如一次缺席，則被視為不吉。燒頭七時，對是否能參加燒到七七的人要充分估計，燒頭七人數越少越好。在這七個七中，以五七為重要，所以有“五七為大七”、“五七三周年，不燒不周全”等說法。

民間有一種俗信認為，死者只有到五七時才知道自己已經死了，會在那天登上陰間的望鄉臺，眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉臺”的習俗。蘇州一帶則有“喊五更”的禮俗，即在這天五更時分，孝子們打開大門，向西連喊三聲：“某某回來吧!”，然后在靈前痛哭，并設酒菜奠祭。也有的地方在五七當天，由喪家帶著紙扎、冥幣和香燭等到墳地祭祀等等。

除了五七之外，民間還特別重視燒三周年，有“三年為大祭”的說法。燒三周年一般有捧亡靈牌位和墓祭兩項內容。前者源于民間認為亡靈牌位在家不得過三個冬天的俗信，故不到三周年就要捧亡靈牌位，將其安放到祖廟。實際上這種儀式也是喪家脫孝，宣布結束守喪的標志。喪家擇好日子后，通知服孝的親屬前來脫孝。屆時還要舉行墓祭，大致類同于下葬時的規格，延請僧道誦經，到墳地焚燒紙幣、冥器，供奉酒饌，加以奠祭、哭悼。

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