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白城燒紙-盤錦香采購(gòu)-鐵嶺香

薄利殯葬在遼寧省經(jīng)過多年的發(fā)展，在打造企業(yè)的同時(shí)，憑借雄厚的企業(yè)實(shí)力和豐富行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，竭誠(chéng)為需求群體服務(wù)。我們每一位員工都技有所長(zhǎng)，其間我們?cè)O(shè)計(jì)、制作了大批雅俗共賞、具有匠心的齊全品質(zhì)良好，主營(yíng)的燒紙，具有殯葬用途，在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。我們始終堅(jiān)持“誠(chéng)信制作，品質(zhì)經(jīng)營(yíng)”的創(chuàng)業(yè)理念，為廣大需求群體供應(yīng)優(yōu)異的產(chǎn)品。

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喪事文書悉用白紙，槽門上懸白紙墨書“當(dāng)大事”;屋內(nèi)做法事、佛事，行儒禮，熱鬧隆重;屋外鏡炮聲聲，氣氛肅穆，故名白喜事。親友聞逗噩耗自動(dòng)幫忙料理，叫“幫白喜事忙”。孝家備佳看待之，俗稱“吃爛肉”，下寧鄉(xiāng)叫“吃白皮肉”，上寧鄉(xiāng)叫“吃白豆腐”。聽到銃響，叫化子紛至沓來，所謂“人死飯甑開，不請(qǐng)自己來”。長(zhǎng)沙自古厚葬，萬余座楚漢墓葬所出士的豐富文物便是證明。古代有貧者賣身葬父的，有撲柩救火的。據(jù)《后漢書》載：“長(zhǎng)沙有孝子古初，遭父喪，鄰人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火為之滅。”民國(guó)時(shí)期，市內(nèi)治喪多為三五天，一般租轎行儀仗，雇中西樂隊(duì)。親友吊唁，多以竹布或紙質(zhì)挽詞詩章懸掛孝堂，出柩時(shí)有繞街陋習(xí)，常使觀者塞途，交通阻梗。

鄉(xiāng)下則有更多的繁文縟禮。

鳴銃報(bào)喪。長(zhǎng)者病危，在外子孫要火速歸家守候，聽其遺囑。一旦落氣，屋內(nèi)號(hào)陶做哭，屋外鳴銃報(bào)喪，同時(shí)要燒紙轎“送行”，名曰“起轎”。并燒“倒頭紙”作“路上盤纏”，將病蹋上的枕席、稻草等送至村邊路口焚燒。所謂銃，并非鳥統(tǒng)，而是相當(dāng)于性質(zhì)的“三眼銃”，其一端為木柄，另一端為鉆有品字形洞眼的鐵質(zhì)銃管，用時(shí)在眼內(nèi)筑以硝藥、黃土和引信，對(duì)天燃放。孝子即日到舅家報(bào)喪，亦先在屋外鳴銃，再?gòu)奖颊龔d，點(diǎn)燭伏泣神龕前，待長(zhǎng)輩掖起，再稟報(bào)詳情。平日不孝敬父母者，可能長(zhǎng)跪于神龕前，任訓(xùn)責(zé)鞭答。

打水裝殮。由師公或長(zhǎng)者鳴鑼開道，領(lǐng)孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少歲，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下鑼。打水歸，加貢香(柏木)煮沸，涼后沈浴，更衣裝殮;穿五、七、九層衣褲，戴“唐巾帽”。棺內(nèi)墊石灰、炭末，鋪皮紙。棺置正廳(在外身亡的，則禁止入廳，只能在屋側(cè)搭棚停棺)，入棺俗稱“上材”。棺俗名“料”，或吉稱“長(zhǎng)生”、“壽器”、“千年屋”。“料”有箱式，“荷葉頭”等兩種。長(zhǎng)沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內(nèi)外兩棺，內(nèi)棺為陶質(zhì)，外棺為楠木、柏木或檀木制成。

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哀祭文是人們用于哀悼與祭奠的文體。哀祭文也叫“悼詞”、“祭文”、“誄文”、“哀辭”等。

1、 悼詞

悼詞，現(xiàn)代悼詞有廣義、狹義之分。廣義的悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的性的文章；狹義的悼詞專指在追悼會(huì)上對(duì)死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀悼文體。充分肯定死者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，真誠(chéng)表達(dá)生者的和敬意，以質(zhì)樸無華的語言和多種多樣的形式體現(xiàn)化悲痛為力量的積極內(nèi)容，是現(xiàn)代悼詞的基本特征。化悲痛為力量的主題，形成了現(xiàn)代悼詞的基調(diào)。

按悼詞的用途可分為宣讀體悼詞和書面體悼詞。宣讀體悼詞用于的祭奠活動(dòng)，要在場(chǎng)合宣讀；書面體悼詞用于普通禮節(jié)性的書面哀悼，不要求宣讀。按悼詞的表現(xiàn)手法可分為記敘式、議論式和抒情式三類，其中以記敘式悼詞為多見。

(1) 記敘式悼詞。以記敘死者的生平業(yè)績(jī)?yōu)橹鳎⑦m當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或議 論。通常的宣讀體悼詞往往采用這種形式。

(2) 議論式悼詞。以議論死者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為主，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或 敘事。它常見于書面體的哀悼文章。

(3) 抒情式悼詞。以抒發(fā)對(duì)死者的之情為主，并適當(dāng)結(jié)合敘事或議論。

2．答謝詞

答謝詞是指在追悼會(huì)上，逝者的親屬對(duì)逝者表達(dá)哀思和懷念，對(duì)前來參加追悼會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和親朋好友表示感謝的專用文體，一般由長(zhǎng)子代表全家宣讀。答謝詞以感謝對(duì)象為文頭稱呼；首先向前來參加追悼會(huì)的人(多為逝者生前所在單位的領(lǐng)導(dǎo)和整個(gè)家庭的親戚朋友)表示誠(chéng)摯的謝意；然后簡(jiǎn)單回顧逝者的生平業(yè)績(jī)，并真誠(chéng)表達(dá)家人的無限懷念之情和繼承遺志、不斷進(jìn)取的積極主題；后再次向大家表示感謝。

樹葬又稱"風(fēng)葬"、"*"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬"，也是一種古老的葬式類型。其葬法是將死者置于深山或野外，在樹權(quán)上架以橫木，然后將死者置于其上任其風(fēng)化；也有的將死者懸于樹上或陳放于專門制作的木架上。

1、懸尸于樹

這種葬法在我國(guó)歷史文獻(xiàn)和民族學(xué)材料中都不乏其例。廣西在瑤山一帶，對(duì)小孩也實(shí)行這種葬法，其做法是用破布或棕皮包裹，放入竹筐中，請(qǐng)道公開路，把竹筐掛在山?jīng)_的樹林中，讓迅速腐爛，認(rèn)為這樣小孩的靈魂就容易轉(zhuǎn)世投胎。這種懸尸于樹的葬法，現(xiàn)代在的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族，以及南方大瑤山的瑤族中，還有遺存。鄂倫春族人死以后，喪儀辦得既隆重又神秘，烏力楞的親友們要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剝?nèi)鍢淦ぶ瞥梢粋€(gè)特殊的棺材，把死者殮以后，尋找一棵樹干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔(dān)心野獸傷害，又免去了困人少或天寒地凍而挖土深埋的困難。另外，廣西大瑤山地區(qū)的茶山瑤及貴州黎平縣肇六鄉(xiāng)侗族嬰兒死后也實(shí)行"掛葬"。具體葬法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋上，掛在村寨附近的山坡的樹枝上、竹枝上，或用草繩捆好掛上，任野獸野禽吞食。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為，這樣才能使母親再孕，否則就難孕或絕育。

2、縛尸于樹

此葬法是以藤條或繩索之類將死者直接捆縛于樹上。這種葬法留下的資料不多。

3、置尸于臺(tái)

即在大樹的兩枝樹權(quán)上并排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，構(gòu)成一個(gè)小小的平臺(tái)，然后將死者置放在樹枝搭成的平臺(tái)上，這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族人中習(xí)見，如生活于內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些鄂溫克人，其做法是：人死后在家停放一兩天，便將運(yùn)到山上，選擇三棵樹或四棵樹成正角的地方，在樹權(quán)間搭以橫林木架，上鋪樹枝，然后將陳放在木架上，并在死者身旁放上鍋、勺、碗（敲掉一塊）、煙袋等物品作為陪葬品。此后，即使樹架脫落，尸骨掉下也不再過問。

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