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沈陽(yáng)金元寶價(jià)格-白山金元寶批發(fā)-白山金元寶廠家

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沈陽(yáng)金元寶價(jià)格-白山金元寶批發(fā)-白山金元寶廠家。 遼陽(yáng)市白塔區(qū)薄利殯葬用品批發(fā)站位于期望馨園北側(cè)襄平街32號(hào)網(wǎng)點(diǎn)，是一家于2012-12-10創(chuàng)立且專(zhuān)門(mén)從事祭祀宗教用品的金元寶主要以原創(chuàng)為主，以不同的空間藝術(shù)表現(xiàn)手法為較高等級(jí)空間創(chuàng)造藝術(shù)品質(zhì)良好，銷(xiāo)售范圍覆蓋吉林;遼寧;黑龍江，深受廣大的需求群體的喜愛(ài)。本公司產(chǎn)品種類(lèi)豐富，以與客戶(hù)同步發(fā)展為目標(biāo)，薄利殯葬真誠(chéng)地期待為您提供優(yōu)惠的產(chǎn)品價(jià)格及好服務(wù)。

在中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬禮儀中，流行著多種多樣的奠祭方式，如哭祭、文祭、燒祭、供祭、酒祭等。其中燒祭也是重要的方式之一，即在不同的時(shí)間點(diǎn)，通過(guò)焚燒冥幣、明器、紙?jiān)燃赖焖勒撸耖g常見(jiàn)的有“燒七”、“燒百日”和“燒周年”。

燒七，指從死者亡日算起，喪家每隔七日到墳地?zé)埣赖煲淮?，直到七七第四十九天為止。燒百日，指在親人死亡滿(mǎn)百天時(shí)的祭奠，依此類(lèi)推，燒周年，指滿(mǎn)一年的燒祭，第二、三周年也有相同的活動(dòng)。除了集中于上述的喪葬和守孝期內(nèi)，燒紙祭奠也散見(jiàn)于此后的其他日子中，如死者的忌日、各種祭祀年節(jié)等。不同的燒紙祭祀含義略有不同，如喪葬期內(nèi)的燒七多是對(duì)亡靈和鬼魂的祭祀，之后的燒祭則多為祖先祭祀。

在諸多祭日中，“五七”和“三周年”為隆重，俗稱(chēng)：“五七三周年，不燒不周全?！毕挛木蜔吆腿苣赀@兩個(gè)祭日，稍作介紹，以期對(duì)民間祭奠儀式有所了解。

燒七，亦稱(chēng)做七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見(jiàn)的奠祭習(xí)俗。其大致內(nèi)容是：在死者初亡后的四十九天內(nèi)，親屬每隔七天開(kāi)設(shè)一次齋會(huì)，奠祭亡魂，前后共七次。做七習(xí)俗源于何時(shí)何地何種觀念，有一種說(shuō)法認(rèn)為其源自先秦時(shí)代的“魂魄聚散說(shuō)”，即人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，七七四十九日而七魄皆備;相應(yīng)的在人之初死，一日散一魄，七日散盡而人終歸西，故有以七日為忌，每七燒紙祭奠的習(xí)俗，稱(chēng)作燒七。

當(dāng)然也有其他說(shuō)法，如源于佛教說(shuō)、道教說(shuō)、周代“虞祭”等，都可作為參考來(lái)幫助我們理解這種習(xí)俗。民間的燒七禮俗也有不少講究。如在活動(dòng)內(nèi)容上，頭七、二七應(yīng)由兒子為亡父(母)設(shè)木主，焚紙錢(qián)，延請(qǐng)僧道誦經(jīng);三七、四七，由外甥、侄輩來(lái)做;五七有設(shè)望鄉(xiāng)臺(tái)、墓祭等儀式;六七由女兒或侄女備酒飯祭奠;七七供奉祭奠，并請(qǐng)僧道誦經(jīng)除靈等。此外，燒七還有其他講究，如“犯七”、“摸七”時(shí)還要有一些特殊的習(xí)俗。

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靈堂、守靈與吊唁

靈堂，就是停尸、放柩，供人們祭奠及孝子守喪的地方。一般人家，都以廳堂作靈堂，而大戶(hù)人家，會(huì)另搭高大寬敞的靈棚，就像古典一樣，以顯示門(mén)庭不凡。

在廳堂正中掛一幅能遮蔽尸床或靈柩的白色大帳幔，帳幔正中貼一個(gè)直徑盈尺的“奠”字；帳前擺放一張“八仙桌”，謂供桌，桌子上方供木質(zhì)的亡靈牌位。至民國(guó)，有了照相后，有的喪家就開(kāi)始另掛遺像，且一直沿襲至今。供桌上擺放飯菜果品等供品，桌前陳列香筒、香爐等祭器，桌下放置燒紙錢(qián)的瓦盆。桌前地上放上草墊子，供孝子和來(lái)客拜祭。此外，還請(qǐng)來(lái)匠工做紙活，比如紙人紙馬、童男童女、金斗銀斗、仙鶴祥鹿等，排列于靈堂兩側(cè)。隨著社會(huì)發(fā)展，此風(fēng)俗也與時(shí)俱進(jìn)，演變成用紙板模型的洋房、汽車(chē)、空調(diào)、冰箱等物件。

此外，須以孝子名義做一篇祭文，以文字形式對(duì)亡故親人的祭奠與哀念。一般都請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦蠈W(xué)究、老先生代為撰寫(xiě)。舊時(shí)祭文多用文言或半文言體，講究文辭華麗，格式嚴(yán)謹(jǐn)，且感情真摯，悲痛之情躍然紙上。

其實(shí)，祭文就相當(dāng)于現(xiàn)在的悼詞，只不過(guò)其格式與文句不同而已。文稿擬定后抄于質(zhì)地較好的白紙或黃紙條幅上，也稱(chēng)為軸，掛于靈堂帷幔左側(cè)，到出殯這天由喪事司儀誦讀，因?yàn)橐话愕男⒆佣紵o(wú)法完成此任。

在遺像兩邊、庭院廊柱與房屋的各個(gè)門(mén)框，都要貼上白紙喪聯(lián)，比如“一生儉樸留，半世勤勞傳嘉風(fēng)”，用于遺像較為合適。如“桃花流水杳然去，清風(fēng)明月何處尋”，“悲音難挽流云駐，哭聲相隨野鶴飛”等模式化對(duì)聯(lián)，則隨貼于其它地方，以此營(yíng)造出一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。

葬禮與祭奠

出殯這一天的喪葬禮儀，在整個(gè)喪事中為隆重。在靈堂前置兩張方形祭桌，桌上擺放滿(mǎn)祭品，有豬頭、雞、鴨、鮮魚(yú)、山筍、豆腐等菜肴不下數(shù)十碗。還有梨、桔子等水果，花生糖、芝麻糖等糖果，花生、瓜子等殼果，酥油餅、麻餅等粉果各擺五樣，稱(chēng)為“五色果子”。在祭桌上首，另放一把高背椅，椅上披一件死者生前衣服，地上放一雙鞋，象征死者端坐于此接受祭奠。

喪禮一般由道士主持(古時(shí)有專(zhuān)門(mén)的喪事司儀，至清末民初后，就多由道士來(lái)執(zhí)事了)，首先由孝子拜祭。此時(shí)，孝子除了披麻戴孝外，還頭戴用草繩編織的“三梁冠”，足穿草鞋，腰中系一根草繩。這是孝子以一種寒悲形象，來(lái)體現(xiàn)其悲痛之情與慈孝之心，與喪事形成一種合諧的氛圍。隨著哀樂(lè)奏起，孝子束衣整冠，行三跪九拜大禮后，就由道士代為誦讀祭文。

接下去，便是本家族人，以及所有親戚朋友，除長(zhǎng)輩之外，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，年長(zhǎng)者跪在前，晚輩跪在后，依次進(jìn)行跪拜行禮。

出殯與路祭

喪禮結(jié)束，便由木工用釘子將棺蓋封住。這時(shí)，靈堂里孝子孝女一邊撫摸著棺材，減少親人釘釘時(shí)的痛苦，一邊哭聲大起。抬棺者把靈柩移至道地或大門(mén)外的兩條長(zhǎng)凳上，在其兩側(cè)各綁上一根專(zhuān)門(mén)抬棺用的長(zhǎng)木杠，在兩根木杠的兩頭之間捆上繩索，再用一根短木杠拴在繩索中間，然后由四個(gè)人抬。如是有地位有財(cái)勢(shì)的人家，棺木用的又是“柏樹(shù)方”，那么就得八個(gè)人抬了，喪事也顯得更有氣派。

有些人家還要做“材顯”，即用細(xì)竹桿扎成一個(gè)架子，再在上面用篾條扎成鶴的模型，糊上白紙，這樣一只展翅欲飛的仙鶴就赫然眼簾。出殯時(shí)，把它置于靈柩上面，意為親人“駕鶴歸仙”。而有功名地位的人家，其“材顯”為五只鶴，做功也更為考究，稱(chēng)之為“五鶴朝天”，以此來(lái)顯示門(mén)庭的榮耀。

在悲咽的嗩吶聲與齊鳴的聲中，抬棺者抬起靈柩緩緩上路，送葬的隊(duì)伍緊緊相隨。出殯隊(duì)伍的序列，由樂(lè)隊(duì)走在前面，吹奏著哀樂(lè)開(kāi)道。

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