產(chǎn)品庫(kù)

白城燒紙-本溪香-本溪香價(jià)格

作為一家主營(yíng)祭祀宗教用品的個(gè)體經(jīng)營(yíng)，遼陽(yáng)市白塔區(qū)薄利殯葬用品批發(fā)站的燒紙已在祭祀宗教用品領(lǐng)域脫穎而出，跟隨市場(chǎng)潮流。自2012-12-10起，公司本著“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、信譽(yù)為本”的經(jīng)營(yíng)宗旨，堅(jiān)持不懈的為廣大需求群體提供好且具有市場(chǎng)導(dǎo)向的燒紙，以的售后服務(wù)為承諾，秉承追求，廣納博交的企業(yè)精神，愿各界人士蒞臨我司指導(dǎo)提出您寶貴的意見(jiàn)。地址：期望馨園北側(cè)襄平街32號(hào)網(wǎng)點(diǎn)

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喪事文書(shū)悉用白紙，槽門上懸白紙墨書(shū)“當(dāng)大事”;屋內(nèi)做法事、佛事，行儒禮，熱鬧隆重;屋外鏡炮聲聲，氣氛肅穆，故名白喜事。親友聞逗噩耗自動(dòng)幫忙料理，叫“幫白喜事忙”。孝家備佳看待之，俗稱“吃爛肉”，下寧鄉(xiāng)叫“吃白皮肉”，上寧鄉(xiāng)叫“吃白豆腐”。聽(tīng)到銃響，叫化子紛至沓來(lái)，所謂“人死飯甑開(kāi)，不請(qǐng)自己來(lái)”。長(zhǎng)沙自古厚葬，萬(wàn)余座楚漢墓葬所出士的豐富文物便是證明。古代有貧者賣身葬父的，有撲柩救火的。據(jù)《后漢書(shū)》載：“長(zhǎng)沙有孝子古初，遭父喪，鄰人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火為之滅。”民國(guó)時(shí)期，市內(nèi)治喪多為三五天，一般租轎行儀仗，雇中西樂(lè)隊(duì)。親友吊唁，多以竹布或紙質(zhì)挽詞詩(shī)章懸掛孝堂，出柩時(shí)有繞街陋習(xí)，常使觀者塞途，交通阻梗。

鄉(xiāng)下則有更多的繁文縟禮。

鳴銃報(bào)喪。長(zhǎng)者病危，在外子孫要火速歸家守候，聽(tīng)其遺囑。一旦落氣，屋內(nèi)號(hào)陶做哭，屋外鳴銃報(bào)喪，同時(shí)要燒紙轎“送行”，名曰“起轎”。并燒“倒頭紙”作“路上盤纏”，將病蹋上的枕席、稻草等送至村邊路口焚燒。所謂銃，并非鳥(niǎo)統(tǒng)，而是相當(dāng)于性質(zhì)的“三眼銃”，其一端為木柄，另一端為鉆有品字形洞眼的鐵質(zhì)銃管，用時(shí)在眼內(nèi)筑以硝藥、黃土和引信，對(duì)天燃放。孝子即日到舅家報(bào)喪，亦先在屋外鳴銃，再?gòu)奖颊龔d，點(diǎn)燭伏泣神龕前，待長(zhǎng)輩掖起，再稟報(bào)詳情。平日不孝敬父母者，可能長(zhǎng)跪于神龕前，任訓(xùn)責(zé)鞭答。

打水裝殮。由師公或長(zhǎng)者鳴鑼開(kāi)道，領(lǐng)孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少歲，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下鑼。打水歸，加貢香(柏木)煮沸，涼后沈浴，更衣裝殮;穿五、七、九層衣褲，戴“唐巾帽”。棺內(nèi)墊石灰、炭末，鋪皮紙。棺置正廳(在外身亡的，則禁止入廳，只能在屋側(cè)搭棚停棺)，入棺俗稱“上材”。棺俗名“料”，或吉稱“長(zhǎng)生”、“壽器”、“千年屋”。“料”有箱式，“荷葉頭”等兩種。長(zhǎng)沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內(nèi)外兩棺，內(nèi)棺為陶質(zhì)，外棺為楠木、柏木或檀木制成。

植樹(shù)葬是一種不建墓、不樹(shù)碑、以樹(shù)代碑，樹(shù)下直接葬入骨灰的葬法。

人是大自然的產(chǎn)物，終也將回到大自然中去。人類的遺體從土葬發(fā)展到火化是社會(huì)的重大進(jìn)步。從骨灰墓葬過(guò)渡到骨灰植樹(shù)葬和骨灰撒海是人們觀念的更新，是我們社會(huì)文明的又一大進(jìn)步。骨灰植樹(shù)葬符合我國(guó)殯葬改革的方向，符合骨灰處理多樣化的精神。它有利于改革舊的傳統(tǒng)習(xí)俗；有利于節(jié)約寶貴的土地資源，增加城市的綠化面積，改善城市的自然環(huán)境；同時(shí)也有利于推動(dòng)和加強(qiáng)綠化林帶的管理。 植樹(shù)葬可以充分利用現(xiàn)有的苗圃和綠化林帶，在苗木的間隙埋葬骨灰。它能綜合利用土地，充分挖掘土地資源，節(jié)約耕地、發(fā)展農(nóng)業(yè)、美化自然環(huán)境。植樹(shù)葬以樹(shù)代碑，象征生命之樹(shù)長(zhǎng)綠、精神永存，也符合人們"入土為安"的傳統(tǒng)觀念，便于市民接受。

辦理植樹(shù)葬登記時(shí)，應(yīng)攜帶申請(qǐng)人的身份證或戶口簿和《火化證明》。埋入骨灰時(shí)，不能將骨灰盒或骨灰袋以及其它物品同時(shí)埋入土坑。骨灰深埋后，再在上面種上樹(shù)苗。

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哀祭文是人們用于哀悼與祭奠的文體。哀祭文也叫“悼詞”、“祭文”、“誄文”、“哀辭”等。

1、 悼詞

悼詞，現(xiàn)代悼詞有廣義、狹義之分。廣義的悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的性的文章；狹義的悼詞專指在追悼會(huì)上對(duì)死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀悼文體。充分肯定死者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，真誠(chéng)表達(dá)生者的和敬意，以質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言和多種多樣的形式體現(xiàn)化悲痛為力量的積極內(nèi)容，是現(xiàn)代悼詞的基本特征。化悲痛為力量的主題，形成了現(xiàn)代悼詞的基調(diào)。

按悼詞的用途可分為宣讀體悼詞和書(shū)面體悼詞。宣讀體悼詞用于的祭奠活動(dòng)，要在場(chǎng)合宣讀；書(shū)面體悼詞用于普通禮節(jié)性的書(shū)面哀悼，不要求宣讀。按悼詞的表現(xiàn)手法可分為記敘式、議論式和抒情式三類，其中以記敘式悼詞為多見(jiàn)。

(1) 記敘式悼詞。以記敘死者的生平業(yè)績(jī)?yōu)橹鳎⑦m當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或議 論。通常的宣讀體悼詞往往采用這種形式。

(2) 議論式悼詞。以議論死者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為主，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或 敘事。它常見(jiàn)于書(shū)面體的哀悼文章。

(3) 抒情式悼詞。以抒發(fā)對(duì)死者的之情為主，并適當(dāng)結(jié)合敘事或議論。

2．答謝詞

答謝詞是指在追悼會(huì)上，逝者的親屬對(duì)逝者表達(dá)哀思和懷念，對(duì)前來(lái)參加追悼會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和親朋好友表示感謝的專用文體，一般由長(zhǎng)子代表全家宣讀。答謝詞以感謝對(duì)象為文頭稱呼；首先向前來(lái)參加追悼會(huì)的人(多為逝者生前所在單位的領(lǐng)導(dǎo)和整個(gè)家庭的親戚朋友)表示誠(chéng)摯的謝意；然后簡(jiǎn)單回顧逝者的生平業(yè)績(jī)，并真誠(chéng)表達(dá)家人的無(wú)限懷念之情和繼承遺志、不斷進(jìn)取的積極主題；后再次向大家表示感謝。

薄利殯葬以科學(xué)化管理、建立規(guī)范化的管理制度和質(zhì)量體系，具備精巧的加工處理工藝，嚴(yán)格把關(guān)每一道工序，樹(shù)立質(zhì)量是經(jīng)營(yíng)之本，供應(yīng)的燒紙（齊全是其主要成色）精工細(xì)琢，精益求精，具有很好的殯葬用途。在公司負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，我公司在遼寧省工藝品市場(chǎng)取得了的成績(jī)。以規(guī)模、可靠化生產(chǎn)，細(xì)分管理的機(jī)制，有效控制成本，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，薄利殯葬不斷深化全國(guó)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)客戶合作。

樹(shù)葬又稱"風(fēng)葬"、"*"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬"，也是一種古老的葬式類型。其葬法是將死者置于深山或野外，在樹(shù)權(quán)上架以橫木，然后將死者置于其上任其風(fēng)化；也有的將死者懸于樹(shù)上或陳放于專門制作的木架上。

1、懸尸于樹(shù)

這種葬法在我國(guó)歷史文獻(xiàn)和民族學(xué)材料中都不乏其例。廣西在瑤山一帶，對(duì)小孩也實(shí)行這種葬法，其做法是用破布或棕皮包裹，放入竹筐中，請(qǐng)道公開(kāi)路，把竹筐掛在山?jīng)_的樹(shù)林中，讓迅速腐爛，認(rèn)為這樣小孩的靈魂就容易轉(zhuǎn)世投胎。這種懸尸于樹(shù)的葬法，現(xiàn)代在的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族，以及南方大瑤山的瑤族中，還有遺存。鄂倫春族人死以后，喪儀辦得既隆重又神秘，烏力楞的親友們要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剝?nèi)鍢?shù)皮制成一個(gè)特殊的棺材，把死者殮以后，尋找一棵樹(shù)干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔(dān)心野獸傷害，又免去了困人少或天寒地凍而挖土深埋的困難。另外，廣西大瑤山地區(qū)的茶山瑤及貴州黎平縣肇六鄉(xiāng)侗族嬰兒死后也實(shí)行"掛葬"。具體葬法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋上，掛在村寨附近的山坡的樹(shù)枝上、竹枝上，或用草繩捆好掛上，任野獸野禽吞食。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為，這樣才能使母親再孕，否則就難孕或絕育。

2、縛尸于樹(shù)

此葬法是以藤條或繩索之類將死者直接捆縛于樹(shù)上。這種葬法留下的資料不多。

3、置尸于臺(tái)

即在大樹(shù)的兩枝樹(shù)權(quán)上并排搭上小樹(shù)條，上面再鋪上樹(shù)枝，構(gòu)成一個(gè)小小的平臺(tái)，然后將死者置放在樹(shù)枝搭成的平臺(tái)上，這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族人中習(xí)見(jiàn)，如生活于內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些鄂溫克人，其做法是：人死后在家停放一兩天，便將運(yùn)到山上，選擇三棵樹(shù)或四棵樹(shù)成正角的地方，在樹(shù)權(quán)間搭以橫林木架，上鋪樹(shù)枝，然后將陳放在木架上，并在死者身旁放上鍋、勺、碗（敲掉一塊）、煙袋等物品作為陪葬品。此后，即使樹(shù)架脫落，尸骨掉下也不再過(guò)問(wèn)。

祭奠。從“上材”到出院的時(shí)間，因貧富而相差甚遠(yuǎn)。貧者3天甚至一天即“人士為安”，富者有十天半個(gè)月甚至數(shù)月才葬的，多數(shù)為5-7天。入鹼后，立扎孝堂，羅孝帷，點(diǎn)長(zhǎng)明燈。子媳頭戴孝帽，身著麻衣，腰系草繩，腳穿草鞋，手柱孝棍(糊以白紙的竹棍或桐木棍)，孫輩及其他家人均穿白衣，鞋面縫白布。親友來(lái)吊唁，不論年長(zhǎng)年幼，孝子均下跪相迎。女眷每日早晚到孝帷內(nèi)嚎哭一場(chǎng)，俗名“鬧喪”。

法事，又名做道場(chǎng)，將音樂(lè)與開(kāi)壇、念咒、誦經(jīng)、請(qǐng)水、告廟、開(kāi)方、破獄、解結(jié)、等等過(guò)程相結(jié)合。民國(guó)以前，道場(chǎng)做5-7天，需道士9-11人，后多做3天，所謂“三日四夜道場(chǎng)”。做佛事即念經(jīng)，邊念邊敲木魚(yú)。古人迷信這些活動(dòng)可超渡亡魂，使之免受地獄之苦，降福子孫。行儒教即請(qǐng)禮生喊禮開(kāi)祭，有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，讀祭文時(shí)抑揚(yáng)頓挫，如泣如訴，催人淚下。有的地方每晚家祭之后，有繞棺習(xí)俗，所有在堂男賓各持一根香，由人帶領(lǐng)，圍著靈柩轉(zhuǎn)圍，口誦《正氣歌》等。

治喪活動(dòng)在出濱前一天達(dá)到高潮，吊唁賓客絡(luò)繹不絕，喪酒有多達(dá)幾十席甚至百余席的，后恭迎母黨(舅家)。此日一般有封殯(又名封靈)，告祖，成服，燒靈屋，打八封燈、開(kāi)路燈等活動(dòng)。封殯，與亡者永別，是喪葬中悲痛的時(shí)刻，親人們把亡者生前喜愛(ài)的東西悉數(shù)堆入柩內(nèi)，除衣物外，還有金銀玉器等珍品，但忌眼淚流入。

靈屋，又名冥屋。相傳起源于三國(guó)：周瑜作古，孔明夢(mèng)見(jiàn)他披發(fā)仗劍呼喊：“還我荊州!”孔明自此胸痛不寧，乃召工匠作一紙?jiān)G州城與祭文同焚，是夜即心靜神安，從此民間漸有此習(xí)。長(zhǎng)沙扎的靈屋，均為樓堂亭閣，雕梁畫(huà)棟，前有八字門，后出西湖景，中有回廊，室內(nèi)床柜桌椅鍋碗瓢勺一應(yīng)俱全，大門上有“陰陽(yáng)同日月，天地共乾坤”之類的聯(lián)語(yǔ)，堪稱藝術(shù)品。惜乎付之一炬。

經(jīng)過(guò)多年來(lái)的發(fā)展，遼陽(yáng)市白塔區(qū)薄利殯葬用品批發(fā)站在祭祀宗教用品行業(yè)擁有了較高的地位，為需求群體提供了不計(jì)其數(shù)款式多樣、設(shè)計(jì)特別的燒紙。我們的產(chǎn)品在吉林;遼寧;黑龍江內(nèi)深受廣大用戶的喜愛(ài)，很多產(chǎn)品被用來(lái)當(dāng)做節(jié)日禮品增送。我們?cè)谛慢R全產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)上不斷創(chuàng)新、推出新產(chǎn)品，歡迎更多的合作商加入我們，攜手合作，共同發(fā)展和業(yè)務(wù)洽談，公司地址：期望馨園北側(cè)襄平街32號(hào)網(wǎng)點(diǎn)。

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