白城燒紙-葫蘆島燒紙-葫蘆島燒紙價格

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喪事文書悉用白紙，槽門上懸白紙墨書“當大事”;屋內做法事、佛事，行儒禮，熱鬧隆重;屋外鏡炮聲聲，氣氛肅穆，故名白喜事。親友聞逗噩耗自動幫忙料理，叫“幫白喜事忙”。孝家備佳看待之，俗稱“吃爛肉”，下寧鄉叫“吃白皮肉”，上寧鄉叫“吃白豆腐”。聽到銃響，叫化子紛至沓來，所謂“人死飯甑開，不請自己來”。長沙自古厚葬，萬余座楚漢墓葬所出士的豐富文物便是證明。古代有貧者賣身葬父的，有撲柩救火的。據《后漢書》載：“長沙有孝子古初，遭父喪，鄰人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火為之滅?！泵駠鴷r期，市內治喪多為三五天，一般租轎行儀仗，雇中西樂隊。親友吊唁，多以竹布或紙質挽詞詩章懸掛孝堂，出柩時有繞街陋習，常使觀者塞途，交通阻梗。

鄉下則有更多的繁文縟禮。

鳴銃報喪。長者病危，在外子孫要火速歸家守候，聽其遺囑。一旦落氣，屋內號陶做哭，屋外鳴銃報喪，同時要燒紙轎“送行”，名曰“起轎”。并燒“倒頭紙”作“路上盤纏”，將病蹋上的枕席、稻草等送至村邊路口焚燒。所謂銃，并非鳥統，而是相當于性質的“三眼銃”，其一端為木柄，另一端為鉆有品字形洞眼的鐵質銃管，用時在眼內筑以硝藥、黃土和引信，對天燃放。孝子即日到舅家報喪，亦先在屋外鳴銃，再徑奔正廳，點燭伏泣神龕前，待長輩掖起，再稟報詳情。平日不孝敬父母者，可能長跪于神龕前，任訓責鞭答。

打水裝殮。由師公或長者鳴鑼開道，領孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少歲，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下鑼。打水歸，加貢香(柏木)煮沸，涼后沈浴，更衣裝殮;穿五、七、九層衣褲，戴“唐巾帽”。棺內墊石灰、炭末，鋪皮紙。棺置正廳(在外身亡的，則禁止入廳，只能在屋側搭棚停棺)，入棺俗稱“上材”。棺俗名“料”，或吉稱“長生”、“壽器”、“千年屋”?！傲稀庇邢涫剑昂扇~頭”等兩種。長沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內外兩棺，內棺為陶質，外棺為楠木、柏木或檀木制成。

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植樹葬是一種不建墓、不樹碑、以樹代碑，樹下直接葬入骨灰的葬法。

人是大自然的產物，終也將回到大自然中去。人類的遺體從土葬發展到火化是社會的重大進步。從骨灰墓葬過渡到骨灰植樹葬和骨灰撒海是人們觀念的更新，是我們社會文明的又一大進步。骨灰植樹葬符合我國殯葬改革的方向，符合骨灰處理多樣化的精神。它有利于改革舊的傳統習俗；有利于節約寶貴的土地資源，增加城市的綠化面積，改善城市的自然環境；同時也有利于推動和加強綠化林帶的管理。 植樹葬可以充分利用現有的苗圃和綠化林帶，在苗木的間隙埋葬骨灰。它能綜合利用土地，充分挖掘土地資源，節約耕地、發展農業、美化自然環境。植樹葬以樹代碑，象征生命之樹長綠、精神永存，也符合人們"入土為安"的傳統觀念，便于市民接受。

辦理植樹葬登記時，應攜帶申請人的身份證或戶口簿和《火化證明》。埋入骨灰時，不能將骨灰盒或骨灰袋以及其它物品同時埋入土坑。骨灰深埋后，再在上面種上樹苗。

哀祭文是人們用于哀悼與祭奠的文體。哀祭文也叫“悼詞”、“祭文”、“誄文”、“哀辭”等。

1、 悼詞

悼詞，現代悼詞有廣義、狹義之分。廣義的悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的性的文章；狹義的悼詞專指在追悼會上對死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀悼文體。充分肯定死者對社會的貢獻，真誠表達生者的和敬意，以質樸無華的語言和多種多樣的形式體現化悲痛為力量的積極內容，是現代悼詞的基本特征?；礊榱α康闹黝}，形成了現代悼詞的基調。

按悼詞的用途可分為宣讀體悼詞和書面體悼詞。宣讀體悼詞用于的祭奠活動，要在場合宣讀；書面體悼詞用于普通禮節性的書面哀悼，不要求宣讀。按悼詞的表現手法可分為記敘式、議論式和抒情式三類，其中以記敘式悼詞為多見。

(1) 記敘式悼詞。以記敘死者的生平業績為主，并適當地結合抒情或議 論。通常的宣讀體悼詞往往采用這種形式。

(2) 議論式悼詞。以議論死者對社會的貢獻為主，并適當地結合抒情或 敘事。它常見于書面體的哀悼文章。

(3) 抒情式悼詞。以抒發對死者的之情為主，并適當結合敘事或議論。

2．答謝詞

答謝詞是指在追悼會上，逝者的親屬對逝者表達哀思和懷念，對前來參加追悼會的領導和親朋好友表示感謝的專用文體，一般由長子代表全家宣讀。答謝詞以感謝對象為文頭稱呼；首先向前來參加追悼會的人(多為逝者生前所在單位的領導和整個家庭的親戚朋友)表示誠摯的謝意；然后簡單回顧逝者的生平業績，并真誠表達家人的無限懷念之情和繼承遺志、不斷進取的積極主題；后再次向大家表示感謝。

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