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牡丹江金元寶-白山冥幣-白山冥幣價格
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壽衣的種類
應該說壽衣從廣義上理解,品種是不計其數的,逝者家屬完全可以根據需要選擇各種款式、面料(易造成污染的面料除外)。以下介紹的只是傳統的和現今比較流行的壽衣的種類:
衾:裹尸的包被,形似斗篷,以綢、緞面料織成,繡以花卉、蟲魚、壽星等吉祥圖案,穿在逝者的外層。
壽衣 壽帽:壽衣包括衣、褲、裙。衣有長衫、短襖、馬褂、旗袍等,并有內衣、中衣、外衣之分,褲和裙皆有長、短及各類中西不同款式。壽帽又稱壽冠。男的一般用禮帽、便帽,也有戴傳統的清朝瓜皮帽的;女的特別是我國南方的老年婦女,常戴蚌殼式絨帽,有"老夫人"相,但不適合中青年女性。
壽鞋、壽襪:壽鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。壽襪一般為棉布襪。 壽枕 壽枕以紙、布做成。按傳統習俗,頭枕飾有云彩,腳枕為兩朵蓮花,諺曰:"腳踩蓮花上西天"。
壽被:壽被是一種蓋在逝者身上的狹長小被,處于外層,以布、緞作為面料,上繡星、月、龍、鳳等圖案。過去大殮時要用兩條壽被,一條墊于尸身之下,一條蓋于尸身之上,與棺蓋隔離?,F在遺體皆火化,在開追悼會時,只用一條壽被蓋于逝者身上即可。
注意事項
選擇壽衣的關鍵要注意搭配,也就是說衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協調,要呼應。在款式上尤其要將中式和西式區別開來,切不可上穿西裝下著布鞋,中不中西不西,顯得不倫不類;色彩的選擇更要注意整體的調子,將零碎的色彩統一在大調子中,不可使用大面積的對比色,不然會顯得雜亂、刺眼;圖案同樣有古典的、現代的、中式的、西式的之分,在風格上要協調、統一。此外,面料的選擇還牽涉到"殯"禮的檔次,一般緞織料的壽衣較為貴重,家屬應根據具體情況選擇適合的壽衣。
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現在挑選購買的墓碑石材主要以大理石和花崗巖為材料,這兩種通常主要分為人造和兩大類。 大理石是地殼中原有的巖石經過地殼內高溫高壓作用形成的變質巖。由于大理石一般都含有雜質,容易風化和溶蝕,而使表面很快失去光澤。所以少數的,如漢白玉、艾葉青等質純、雜質少的比較穩定耐久的品種可用于室外,其他品種不宜用于室外,一般只用于室內裝飾面,用于賓館、商場、圖書館、機場、車站等公共建筑工程內的室內墻面或者飾面等。
花崗石是火成巖,也叫酸性結晶深成巖,是火成巖中分布廣的一種巖石,屬于硬石材。 花崗石的品質決定于礦物成分和結構。品質優良的花崗石,不易風化變質,外觀色澤可保持以上,因此多用于墻基礎和外墻飾面。由于花崗石硬度較高、耐磨,所以也常用于建筑裝修工程。
由于花崗石與大理石相比,在墓碑選擇質地上更堅硬且耐酸。而大理石因為礦物成分簡單,易加工,多數質地細膩,鏡面效果較好表面光澤亮麗等種種原因,在挑選時挑選漢白玉等不容易腐蝕的石材。
后大家目前普遍認為進口材質優于國產,有些消費者在選擇石材中,盲目認為價格高,就是好石材,或認為進口石材就比國產石材好。的確像巴西藍、挪威紅、印度紅、西班牙米黃等石材品種具有的裝飾性。但國產石材的大花綠、寶興白、中國黑等品種也有較強的裝飾性,甚至有一些品種更優于進口石材。
我國漢族墓葬講究穴位向口,墓壙(墓穴)的尋找,稱為“尋龍點穴”,需要按照山脈地氣,而定;向口要依據風水先生的羅盤定向測卜而定,同時兼顧當地的風俗習慣。
祖墳地的埋葬順序,很有講究,根本宗旨就是體現長幼尊卑,“昭穆之制”就是其中一種原則,只不過是用在而已。
(一)夫妻合葬墓:漢文化中“生則同床,死則同穴”的觀念根深蒂固,夫妻死后要同葬在一個墓穴之中,而且男女棺材相距不超過十厘米。
(二)家族墓葬群:一個家族從始祖所遷的墓地,往往到后來十幾代或幾十代人都葬在一處,而成為家族墓葬群。這種墓葬群的排列方式有兩種:
1、攜子抱孫形:即始祖夫婦合葬墓在正中間的上頭,墓前面是明堂神路;以明堂神路為中線,左邊為長子夫婦墓位,右邊為次子夫婦墓位,三子再排左邊,四子再排右邊,即始祖左為1、3、5、7兒子墓位,右側依次為2、4、6、8兒子墓位,形成俗話所說“左長右二”的排列方式,始祖與兒子排成一排,為“攜子”。孫子輩墓穴排在前面,按照大小序列,還是以中間為大,然后左右展開,是為“抱孫”,以后逐代照此排列方法繼續延伸埋葬。
2、攜子蔭孫形:“攜子”行同上,但是不需要設置明堂神路,孫輩排在祖輩之后之上,從下往上排列,在祖輩蔭護之下,步步登高,意為“蔭孫”。一般的望族多愿采用。
3、一字葬:因特殊原因,不設先祖墓穴,從多位兄弟開始立墳,不設明堂神路,按照平面拉開。長幼排列方式有兩種:
種:中間為家族之長即老大,左右分單雙依次為老二、老三、老四、老五等。晚輩則排在第二行,排列順序如行。
第二種:按照左為大為上的原則,依次排列,自左而右:1、2、3、4、、、、
4、人字葬。人字葬是一種金字塔形排列,排正中為族長,當兒子數目為單數的時候,不設明堂神路;當兒子數目為雙數的時候,前設明堂神路。族長左右留出空白,可以植樹調整墳地風水;而子子孫孫往前走,子輩左右排列按照“一字葬”的第二種方式,孫輩排在下一層,按照輩份依次前推。
靈堂、守靈與吊唁
靈堂,就是停尸、放柩,供人們祭奠及孝子守喪的地方。一般人家,都以廳堂作靈堂,而大戶人家,會另搭高大寬敞的靈棚,就像古典一樣,以顯示門庭不凡。
在廳堂正中掛一幅能遮蔽尸床或靈柩的白色大帳幔,帳幔正中貼一個直徑盈尺的“奠”字;帳前擺放一張“八仙桌”,謂供桌,桌子上方供木質的亡靈牌位。至民國,有了照相后,有的喪家就開始另掛遺像,且一直沿襲至今。供桌上擺放飯菜果品等供品,桌前陳列香筒、香爐等祭器,桌下放置燒紙錢的瓦盆。桌前地上放上草墊子,供孝子和來客拜祭。此外,還請來匠工做紙活,比如紙人紙馬、童男童女、金斗銀斗、仙鶴祥鹿等,排列于靈堂兩側。隨著社會發展,此風俗也與時俱進,演變成用紙板模型的洋房、汽車、空調、冰箱等物件。
此外,須以孝子名義做一篇祭文,以文字形式對亡故親人的祭奠與哀念。一般都請當地的老學究、老先生代為撰寫。舊時祭文多用文言或半文言體,講究文辭華麗,格式嚴謹,且感情真摯,悲痛之情躍然紙上。
其實,祭文就相當于現在的悼詞,只不過其格式與文句不同而已。文稿擬定后抄于質地較好的白紙或黃紙條幅上,也稱為軸,掛于靈堂帷幔左側,到出殯這天由喪事司儀誦讀,因為一般的孝子都無法完成此任。
在遺像兩邊、庭院廊柱與房屋的各個門框,都要貼上白紙喪聯,比如“一生儉樸留,半世勤勞傳嘉風”,用于遺像較為合適。如“桃花流水杳然去,清風明月何處尋”,“悲音難挽流云駐,哭聲相隨野鶴飛”等模式化對聯,則隨貼于其它地方,以此營造出一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。
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