白城燒紙-鐵嶺燒紙采購-朝陽燒紙

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喪事文書悉用白紙，槽門上懸白紙墨書“當大事”;屋內做法事、佛事，行儒禮，熱鬧隆重;屋外鏡炮聲聲，氣氛肅穆，故名白喜事。親友聞逗噩耗自動幫忙料理，叫“幫白喜事忙”。孝家備佳看待之，俗稱“吃爛肉”，下寧鄉叫“吃白皮肉”，上寧鄉叫“吃白豆腐”。聽到銃響，叫化子紛至沓來，所謂“人死飯甑開，不請自己來”。長沙自古厚葬，萬余座楚漢墓葬所出士的豐富文物便是證明。古代有貧者賣身葬父的，有撲柩救火的。據《后漢書》載：“長沙有孝子古初，遭父喪，鄰人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火為之滅?！泵駠鴷r期，市內治喪多為三五天，一般租轎行儀仗，雇中西樂隊。親友吊唁，多以竹布或紙質挽詞詩章懸掛孝堂，出柩時有繞街陋習，常使觀者塞途，交通阻梗。

鄉下則有更多的繁文縟禮。

鳴銃報喪。長者病危，在外子孫要火速歸家守候，聽其遺囑。一旦落氣，屋內號陶做哭，屋外鳴銃報喪，同時要燒紙轎“送行”，名曰“起轎”。并燒“倒頭紙”作“路上盤纏”，將病蹋上的枕席、稻草等送至村邊路口焚燒。所謂銃，并非鳥統，而是相當于性質的“三眼銃”，其一端為木柄，另一端為鉆有品字形洞眼的鐵質銃管，用時在眼內筑以硝藥、黃土和引信，對天燃放。孝子即日到舅家報喪，亦先在屋外鳴銃，再徑奔正廳，點燭伏泣神龕前，待長輩掖起，再稟報詳情。平日不孝敬父母者，可能長跪于神龕前，任訓責鞭答。

打水裝殮。由師公或長者鳴鑼開道，領孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少歲，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下鑼。打水歸，加貢香(柏木)煮沸，涼后沈浴，更衣裝殮;穿五、七、九層衣褲，戴“唐巾帽”。棺內墊石灰、炭末，鋪皮紙。棺置正廳(在外身亡的，則禁止入廳，只能在屋側搭棚停棺)，入棺俗稱“上材”。棺俗名“料”，或吉稱“長生”、“壽器”、“千年屋”?！傲稀庇邢涫剑昂扇~頭”等兩種。長沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內外兩棺，內棺為陶質，外棺為楠木、柏木或檀木制成。

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植樹葬是一種不建墓、不樹碑、以樹代碑，樹下直接葬入骨灰的葬法。

人是大自然的產物，終也將回到大自然中去。人類的遺體從土葬發展到火化是社會的重大進步。從骨灰墓葬過渡到骨灰植樹葬和骨灰撒海是人們觀念的更新，是我們社會文明的又一大進步。骨灰植樹葬符合我國殯葬改革的方向，符合骨灰處理多樣化的精神。它有利于改革舊的傳統習俗；有利于節約寶貴的土地資源，增加城市的綠化面積，改善城市的自然環境；同時也有利于推動和加強綠化林帶的管理。 植樹葬可以充分利用現有的苗圃和綠化林帶，在苗木的間隙埋葬骨灰。它能綜合利用土地，充分挖掘土地資源，節約耕地、發展農業、美化自然環境。植樹葬以樹代碑，象征生命之樹長綠、精神永存，也符合人們"入土為安"的傳統觀念，便于市民接受。

辦理植樹葬登記時，應攜帶申請人的身份證或戶口簿和《火化證明》。埋入骨灰時，不能將骨灰盒或骨灰袋以及其它物品同時埋入土坑。骨灰深埋后，再在上面種上樹苗。

海葬是將骨灰撒入大海的一種葬法。 骨灰撒海，沖破了傳統的"入土為安"觀念。人從自然中來，又回到自然中去。海葬是繼墓葬以后的又一次重大改革，是人類思想的一大飛躍，是社會文明的一大標志。海葬有利于節約土地、發展經濟，有利于移風易俗，有利于社會主義精神文明建設。

1、申請事項

要求骨灰撒海的喪家可先與專門從事海葬服務的機構聯系登記。海葬服務部在每個殯儀館內設有*處，分布在市區的殯葬服務部各網點也可*登記。登記時須持證明親屬關系的戶口簿、登記人的身份證、《火化證明》或骨灰寄存證。由海葬服務部安排時間，通知喪家。若骨灰盒寄存在殯儀館，應在海葬前領回。海葬服務部有專車將喪家送往碼頭登上海葬船，在有關部門指定的海域內將骨灰撒入大海。海葬結束后，由海葬服務部發給喪家《海葬證書》。

2、舉行儀式

骨灰撒海時要舉行告別儀式，由專人主持（也有宣讀祭文的）并請家屬代表講話，回顧逝去親人的生平，表達自己的思念之情并行禮。隨后，在哀樂聲中，家屬將鮮花與骨灰相伴，緩緩撒入大海。骨灰回歸自然。 撒海時不能將骨灰盒及骨灰袋等其它雜物投入大海，要注意環境保護。

3、網上祭掃

骨灰撒大海，親情留人間。海葬的家屬思念故去的親人，希望能有機會祭奠親人。為了滿足這部分喪家的愿望，對于祭掃不便的海葬家屬特別是遠在海外的家屬，網上祭掃解決了他們的困難。將來不論逝者有無實在墓地，其家屬都可為其登記網上墓地。屆時，人們足不出戶便可祭掃亡靈，寄托哀思。在網上公墓，逝者的親人和朋友可以看到逝者的生平事跡介紹，可以瞻仰逝者的照片遺容，可以聽到逝者的談話錄音，可以播放一段逝者喜愛的音樂，還可向逝者獻上自己喜歡的鮮花和說上幾句想說的話。網上公墓真正實現了遠程祭掃，大大方便了喪家。

樹葬又稱"風葬"、"*"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬"，也是一種古老的葬式類型。其葬法是將死者置于深山或野外，在樹權上架以橫木，然后將死者置于其上任其風化；也有的將死者懸于樹上或陳放于專門制作的木架上。

1、懸尸于樹

這種葬法在我國歷史文獻和民族學材料中都不乏其例。廣西在瑤山一帶，對小孩也實行這種葬法，其做法是用破布或棕皮包裹，放入竹筐中，請道公開路，把竹筐掛在山沖的樹林中，讓迅速腐爛，認為這樣小孩的靈魂就容易轉世投胎。這種懸尸于樹的葬法，現代在的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族，以及南方大瑤山的瑤族中，還有遺存。鄂倫春族人死以后，喪儀辦得既隆重又神秘，烏力楞的親友們要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剝取樺樹皮制成一個特殊的棺材，把死者殮以后，尋找一棵樹干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔心野獸傷害，又免去了困人少或天寒地凍而挖土深埋的困難。另外，廣西大瑤山地區的茶山瑤及貴州黎平縣肇六鄉侗族嬰兒死后也實行"掛葬"。具體葬法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋上，掛在村寨附近的山坡的樹枝上、竹枝上，或用草繩捆好掛上，任野獸野禽吞食。當地人們認為，這樣才能使母親再孕，否則就難孕或絕育。

2、縛尸于樹

此葬法是以藤條或繩索之類將死者直接捆縛于樹上。這種葬法留下的資料不多。

3、置尸于臺

即在大樹的兩枝樹權上并排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，構成一個小小的平臺，然后將死者置放在樹枝搭成的平臺上，這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族人中習見，如生活于內蒙古自治區的一些鄂溫克人，其做法是：人死后在家停放一兩天，便將運到山上，選擇三棵樹或四棵樹成正角的地方，在樹權間搭以橫林木架，上鋪樹枝，然后將陳放在木架上，并在死者身旁放上鍋、勺、碗（敲掉一塊）、煙袋等物品作為陪葬品。此后，即使樹架脫落，尸骨掉下也不再過問。

祭奠。從“上材”到出院的時間，因貧富而相差甚遠。貧者3天甚至一天即“人士為安”，富者有十天半個月甚至數月才葬的，多數為5-7天。入鹼后，立扎孝堂，羅孝帷，點長明燈。子媳頭戴孝帽，身著麻衣，腰系草繩，腳穿草鞋，手柱孝棍(糊以白紙的竹棍或桐木棍)，孫輩及其他家人均穿白衣，鞋面縫白布。親友來吊唁，不論年長年幼，孝子均下跪相迎。女眷每日早晚到孝帷內嚎哭一場，俗名“鬧喪”。

法事，又名做道場，將音樂與開壇、念咒、誦經、請水、告廟、開方、破獄、解結、等等過程相結合。民國以前，道場做5-7天，需道士9-11人，后多做3天，所謂“三日四夜道場”。做佛事即念經，邊念邊敲木魚。古人迷信這些活動可超渡亡魂，使之免受地獄之苦，降福子孫。行儒教即請禮生喊禮開祭，有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，讀祭文時抑揚頓挫，如泣如訴，催人淚下。有的地方每晚家祭之后，有繞棺習俗，所有在堂男賓各持一根香，由人帶領，圍著靈柩轉圍，口誦《正氣歌》等。

治喪活動在出濱前一天達到高潮，吊唁賓客絡繹不絕，喪酒有多達幾十席甚至百余席的，后恭迎母黨(舅家)。此日一般有封殯(又名封靈)，告祖，成服，燒靈屋，打八封燈、開路燈等活動。封殯，與亡者永別，是喪葬中悲痛的時刻，親人們把亡者生前喜愛的東西悉數堆入柩內，除衣物外，還有金銀玉器等珍品，但忌眼淚流入。

靈屋，又名冥屋。相傳起源于三國：周瑜作古，孔明夢見他披發仗劍呼喊：“還我荊州!”孔明自此胸痛不寧，乃召工匠作一紙扎荊州城與祭文同焚，是夜即心靜神安，從此民間漸有此習。長沙扎的靈屋，均為樓堂亭閣，雕梁畫棟，前有八字門，后出西湖景，中有回廊，室內床柜桌椅鍋碗瓢勺一應俱全，大門上有“陰陽同日月，天地共乾坤”之類的聯語，堪稱藝術品。惜乎付之一炬。

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