丹東冥幣廠家-上海冥幣批發-上海冥幣廠家

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丹東冥幣廠家-上海冥幣批發-上海冥幣廠家。 遼陽市白塔區薄利殯葬用品批發站位于期望馨園北側襄平街32號網點，是一家于2012-12-10創立且專門從事祭祀宗教用品的金元寶主要以原創為主，以不同的空間藝術表現手法為較高等級空間創造藝術品質良好，銷售范圍覆蓋吉林;遼寧;黑龍江，深受廣大的需求群體的喜愛。本公司產品種類豐富，以與客戶同步發展為目標，薄利殯葬真誠地期待為您提供優惠的產品價格及好服務。

現在挑選購買的墓碑石材主要以大理石和花崗巖為材料，這兩種通常主要分為人造和兩大類。 大理石是地殼中原有的巖石經過地殼內高溫高壓作用形成的變質巖。由于大理石一般都含有雜質，容易風化和溶蝕，而使表面很快失去光澤。所以少數的，如漢白玉、艾葉青等質純、雜質少的比較穩定耐久的品種可用于室外，其他品種不宜用于室外，一般只用于室內裝飾面，用于賓館、商場、圖書館、機場、車站等公共建筑工程內的室內墻面或者飾面等。

花崗石是火成巖，也叫酸性結晶深成巖，是火成巖中分布廣的一種巖石，屬于硬石材。 花崗石的品質決定于礦物成分和結構。品質優良的花崗石，不易風化變質，外觀色澤可保持以上，因此多用于墻基礎和外墻飾面。由于花崗石硬度較高、耐磨，所以也常用于建筑裝修工程。

由于花崗石與大理石相比，在墓碑選擇質地上更堅硬且耐酸。而大理石因為礦物成分簡單，易加工，多數質地細膩，鏡面效果較好表面光澤亮麗等種種原因，在挑選時挑選漢白玉等不容易腐蝕的石材。

后大家目前普遍認為進口材質優于國產，有些消費者在選擇石材中，盲目認為價格高，就是好石材，或認為進口石材就比國產石材好。的確像巴西藍、挪威紅、印度紅、西班牙米黃等石材品種具有的裝飾性。但國產石材的大花綠、寶興白、中國黑等品種也有較強的裝飾性，甚至有一些品種更優于進口石材。

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“犯七”又稱“犯天七”，指燒七之日逢“七”(當月的初七、十七、二十七)的情況，喪家要到墳上祭拜，燒紙錢，插紙旗。有的地方在三七時犯七，還有特殊的禮俗，即準備21面小紙旗，一把紙制小雨傘，插在新墳上，并帶一小桶水，用手向墳的四周潑灑，口呼先人尊稱，道：“風來旗內裹，雨來傘內躲。”有的地方凡遇犯七，便要按死者歲數插相應的小紙旗。

“摸七”是指當燒七日逢“八”(當月的初八、十乂、、二十八)的情況，孝子要到墳上先燒紙禱告：“帶你回家”，并將隨身帶來的蘆柴放在地上拖至家里，燒七后再將其拖到墳地，意為送亡親靈魂回墓。

此外，有的地方對各七的時辰和人數也有一些規定，如頭七上午十一時，二七至七七每七就得向后推遲半小時左右。參加燒七人數要一次比一次增加，參加燒頭七者，每七均要參加，如一次缺席，則被視為不吉。燒頭七時，對是否能參加燒到七七的人要充分估計，燒頭七人數越少越好。在這七個七中，以五七為重要，所以有“五七為大七”、“五七三周年，不燒不周全”等說法。

民間有一種俗信認為，死者只有到五七時才知道自己已經死了，會在那天登上陰間的望鄉臺，眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉臺”的習俗。蘇州一帶則有“喊五更”的禮俗，即在這天五更時分，孝子們打開大門，向西連喊三聲：“某某回來吧!”，然后在靈前痛哭，并設酒菜奠祭。也有的地方在五七當天，由喪家帶著紙扎、冥幣和香燭等到墳地祭祀等等。

除了五七之外，民間還特別重視燒三周年，有“三年為大祭”的說法。燒三周年一般有捧亡靈牌位和墓祭兩項內容。前者源于民間認為亡靈牌位在家不得過三個冬天的俗信，故不到三周年就要捧亡靈牌位，將其安放到祖廟。實際上這種儀式也是喪家脫孝，宣布結束守喪的標志。喪家擇好日子后，通知服孝的親屬前來脫孝。屆時還要舉行墓祭，大致類同于下葬時的規格，延請僧道誦經，到墳地焚燒紙幣、冥器，供奉酒饌，加以奠祭、哭悼。

我國漢族墓葬講究穴位向口，墓壙（墓穴）的尋找，稱為“尋龍點穴”，需要按照山脈地氣，而定；向口要依據風水先生的羅盤定向測卜而定，同時兼顧當地的風俗習慣。

祖墳地的埋葬順序，很有講究，根本宗旨就是體現長幼尊卑，“昭穆之制”就是其中一種原則，只不過是用在而已。

（一）夫妻合葬墓：漢文化中“生則同床，死則同穴”的觀念根深蒂固，夫妻死后要同葬在一個墓穴之中，而且男女棺材相距不超過十厘米。

（二）家族墓葬群：一個家族從始祖所遷的墓地，往往到后來十幾代或幾十代人都葬在一處，而成為家族墓葬群。這種墓葬群的排列方式有兩種：

1、攜子抱孫形：即始祖夫婦合葬墓在正中間的上頭，墓前面是明堂神路；以明堂神路為中線，左邊為長子夫婦墓位，右邊為次子夫婦墓位，三子再排左邊，四子再排右邊，即始祖左為1、3、5、7兒子墓位，右側依次為2、4、6、8兒子墓位，形成俗話所說“左長右二”的排列方式，始祖與兒子排成一排，為“攜子”。孫子輩墓穴排在前面，按照大小序列，還是以中間為大，然后左右展開，是為“抱孫”，以后逐代照此排列方法繼續延伸埋葬。

2、攜子蔭孫形：“攜子”行同上，但是不需要設置明堂神路，孫輩排在祖輩之后之上，從下往上排列，在祖輩蔭護之下，步步登高，意為“蔭孫”。一般的望族多愿采用。

3、一字葬：因特殊原因，不設先祖墓穴，從多位兄弟開始立墳，不設明堂神路，按照平面拉開。長幼排列方式有兩種：

種：中間為家族之長即老大，左右分單雙依次為老二、老三、老四、老五等。晚輩則排在第二行，排列順序如行。

第二種：按照左為大為上的原則，依次排列，自左而右：1、2、3、4、、、、

4、人字葬。人字葬是一種金字塔形排列，排正中為族長，當兒子數目為單數的時候，不設明堂神路；當兒子數目為雙數的時候，前設明堂神路。族長左右留出空白，可以植樹調整墳地風水；而子子孫孫往前走，子輩左右排列按照“一字葬”的第二種方式，孫輩排在下一層，按照輩份依次前推。

人死后一二天，就開始備棺，俗話也叫“夾棺材”。富有人家，則提前為老人做好壽材。上等的棺木料為柏木，稱為“柏樹方”，不過，這只有有錢人家備得起。其次是杉木與松木。

普通人家，棺材一般都是在老人死后臨時做的，木料大都為松木，厚度也差一些。為了趕時間，木匠都是粗粗制作。為此民間就有用“夾毛棺材”的說法，來比喻干活毛燥的人。不過，這油漆不能省，福祿壽三字也得寫。

與此同時，就是去山上選擇墓地。它是人生后的歸宿，后輩子孫都會找一塊福地讓老人安息。一般人家都憑自己直覺，選擇青山環抱，綠水纏繞，向陽、利水的山地即可。但有錢人家，必得請風水先生來勘測風水。

據說，凡被稱之為，基本上都具備以下幾個要素：一是后面靠山要高大，且山后有山，稱之為復山。二是左右要有山脈緩坡向前延伸，成護衛狀，就像一把端放著的太師椅，更似母親伸展手臂的環抱。三是前方要有山，距離要遠，山向要好，切忌中間豁開大缺口。四是墓地前有足夠的空闊地，中間有水系環繞。

葬禮與祭奠

出殯這一天的喪葬禮儀，在整個喪事中為隆重。在靈堂前置兩張方形祭桌，桌上擺放滿祭品，有豬頭、雞、鴨、鮮魚、山筍、豆腐等菜肴不下數十碗。還有梨、桔子等水果，花生糖、芝麻糖等糖果，花生、瓜子等殼果，酥油餅、麻餅等粉果各擺五樣，稱為“五色果子”。在祭桌上首，另放一把高背椅，椅上披一件死者生前衣服，地上放一雙鞋，象征死者端坐于此接受祭奠。

喪禮一般由道士主持(古時有專門的喪事司儀，至清末民初后，就多由道士來執事了)，首先由孝子拜祭。此時，孝子除了披麻戴孝外，還頭戴用草繩編織的“三梁冠”，足穿草鞋，腰中系一根草繩。這是孝子以一種寒悲形象，來體現其悲痛之情與慈孝之心，與喪事形成一種合諧的氛圍。隨著哀樂奏起，孝子束衣整冠，行三跪九拜大禮后，就由道士代為誦讀祭文。

接下去，便是本家族人，以及所有親戚朋友，除長輩之外，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，年長者跪在前，晚輩跪在后，依次進行跪拜行禮。

出殯與路祭

喪禮結束，便由木工用釘子將棺蓋封住。這時，靈堂里孝子孝女一邊撫摸著棺材，減少親人釘釘時的痛苦，一邊哭聲大起。抬棺者把靈柩移至道地或大門外的兩條長凳上，在其兩側各綁上一根專門抬棺用的長木杠，在兩根木杠的兩頭之間捆上繩索，再用一根短木杠拴在繩索中間，然后由四個人抬。如是有地位有財勢的人家，棺木用的又是“柏樹方”，那么就得八個人抬了，喪事也顯得更有氣派。

有些人家還要做“材顯”，即用細竹桿扎成一個架子，再在上面用篾條扎成鶴的模型，糊上白紙，這樣一只展翅欲飛的仙鶴就赫然眼簾。出殯時，把它置于靈柩上面，意為親人“駕鶴歸仙”。而有功名地位的人家，其“材顯”為五只鶴，做功也更為考究，稱之為“五鶴朝天”，以此來顯示門庭的榮耀。

在悲咽的嗩吶聲與齊鳴的聲中，抬棺者抬起靈柩緩緩上路，送葬的隊伍緊緊相隨。出殯隊伍的序列，由樂隊走在前面，吹奏著哀樂開道。

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