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佳木斯金元寶-蘇州冥幣批發-蘇州冥幣廠家
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殯葬事情其實是一個相對復雜的事情,這一點大家是知道的,不同地方的習俗也有所差異,但是有一些事情其實也是互通的。骨灰盒下葬也不是一件很簡單的事情,中間需要注意的事情也是有很多的,比如說他的下葬流程就是一個大家要注意去了解的事情。
詳細的骨灰盒下葬流程,
首先,選定安葬骨灰盒的地點。
其次,敲定下葬的吉日。遺體火化后3天或7天內下葬,這是各地比較流行的下葬日,這種日期的選定是基于“早入土,早為安”的殯葬觀念。安葬擇日忌月建、月破、土府、平日、收日、劫煞、災煞、月煞、月刑、月厭、土符、四廢、四窮、四忌、地囊、復日、重日。
第三步,提前備好陪葬用品。每個地方都有自己的殯葬風俗,陪葬用品也各不相同,但多數會選用瓷器、麻錢、石獅子等物品,這個根據逝者和家屬的意愿選擇有兩三樣有代表性的物品即可。
第四步,要先給骨灰盒落葬的墓穴暖穴。由家屬親自在即將下葬的石穴內焚燒少量的黃紙暖穴,主要是為了避免發生石棺的意外情況。
第五步,擺放骨灰盒。骨灰盒擺放在落葬骨灰盒時,家屬需要先在墓穴底層鋪上一層金布,骨灰盒以有照片的一面為正面,按朝南坐向,小心地把骨灰盒安放在墓穴里。第六步,封穴。將骨灰盒放入墓穴,并由家屬確認骨灰盒擺放無誤之后,工作人員進行封穴,親屬亦可協助。
這是關于骨灰盒下葬的一些具體的流程,唐密文化創始人于得水給大家做了介紹,建議大家認真的看看,應該是有的幫助的,雖然說殯葬事情是很多家庭都會遇到的事情,但是一代一代都會有不知道的人,也就需要做詳細的了解了。
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人類進入封建社會后,隨著生產力的發展,生活水平的提高,葬禮開始日趨和繁縟起來。因死者的衣著代表著生前的地位、財富和等級,所以給死者穿何種衣服,穿多少衣服乃至衣服的名稱在當時都是非常講究的。
壽者,顧名思義,永生也,先人死后,孝子忌諱言死,而將死人所著衣服冠以"壽衣"之稱。一般來說,壽衣皆取單數,得吉利之意。同時其量詞亦有不同,上衣不稱"件"而曰"領"(古時候壽衣皆有領),有三領、五領、七領之別;褲不稱"條"而曰"腰",有三腰、五腰之別。"五領三腰"就是穿五件上衣著三條褲子。
舊時,一般平民百姓穿三領,官宦富貴之家穿五領、七領,帝、后駕崩著九領,謂"九五之尊"。清朝慈禧太后小殮時,身著金絲繡禮服,外罩繡花串珠衫,僅這兩件服飾上就鑲有大小珍珠5920顆、寶石1135塊;周身還有九練串珠,頭戴珠冠,珠冠上鑲嵌一顆大如鵝卵的寶珠(當時價值1000萬兩白銀);再以翡翠雕琢為枕,腳蹬兩朵碧玉大蓮花。其極顯之浮華,將壽衣的喪葬習俗演繹到登峰造極的地步。
新中國成立后,政府推行殯葬改革,提倡喪事簡辦、遺體火化,擯棄了封建社會壽衣習俗的糟粕,促進了社會文明。""中,壽衣行業被看作封建殘余予以取締,使壽衣的形式開始單調劃一。當時幾乎是千篇一律的中山裝、人民裝和列寧裝。
現在,壽衣品種和花色已呈多樣化,人們在剔除封建糟粕的同時,對民間的風俗習慣加以研究和改良,以滿足喪家各種不同消費層次的需求。
在中國的傳統喪葬禮儀中,流行著多種多樣的奠祭方式,如哭祭、文祭、燒祭、供祭、酒祭等。其中燒祭也是重要的方式之一,即在不同的時間點,通過焚燒冥幣、明器、紙扎等祭奠死者,民間常見的有“燒七”、“燒百日”和“燒周年”。
燒七,指從死者亡日算起,喪家每隔七日到墳地燒紙祭奠一次,直到七七第四十九天為止。燒百日,指在親人死亡滿百天時的祭奠,依此類推,燒周年,指滿一年的燒祭,第二、三周年也有相同的活動。除了集中于上述的喪葬和守孝期內,燒紙祭奠也散見于此后的其他日子中,如死者的忌日、各種祭祀年節等。不同的燒紙祭祀含義略有不同,如喪葬期內的燒七多是對亡靈和鬼魂的祭祀,之后的燒祭則多為祖先祭祀。
在諸多祭日中,“五七”和“三周年”為隆重,俗稱:“五七三周年,不燒不周全。”下文就燒七和三周年這兩個祭日,稍作介紹,以期對民間祭奠儀式有所了解。
燒七,亦稱做七、齋七、理七、七七齋等,是民間常見的奠祭習俗。其大致內容是:在死者初亡后的四十九天內,親屬每隔七天開設一次齋會,奠祭亡魂,前后共七次。做七習俗源于何時何地何種觀念,有一種說法認為其源自先秦時代的“魂魄聚散說”,即人之初生,以七日為臘,一臘而一魄成,七七四十九日而七魄皆備;相應的在人之初死,一日散一魄,七日散盡而人終歸西,故有以七日為忌,每七燒紙祭奠的習俗,稱作燒七。
當然也有其他說法,如源于佛教說、道教說、周代“虞祭”等,都可作為參考來幫助我們理解這種習俗。民間的燒七禮俗也有不少講究。如在活動內容上,頭七、二七應由兒子為亡父(母)設木主,焚紙錢,延請僧道誦經;三七、四七,由外甥、侄輩來做;五七有設望鄉臺、墓祭等儀式;六七由女兒或侄女備酒飯祭奠;七七供奉祭奠,并請僧道誦經除靈等。此外,燒七還有其他講究,如“犯七”、“摸七”時還要有一些特殊的習俗。
“
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