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人類進入封建社會后,隨著生產力的發展,生活水平的提高,葬禮開始日趨和繁縟起來。因死者的衣著代表著生前的地位、財富和等級,所以給死者穿何種衣服,穿多少衣服乃至衣服的名稱在當時都是非常講究的。
壽者,顧名思義,永生也,先人死后,孝子忌諱言死,而將死人所著衣服冠以"壽衣"之稱。一般來說,壽衣皆取單數,得吉利之意。同時其量詞亦有不同,上衣不稱"件"而曰"領"(古時候壽衣皆有領),有三領、五領、七領之別;褲不稱"條"而曰"腰",有三腰、五腰之別。"五領三腰"就是穿五件上衣著三條褲子。
舊時,一般平民百姓穿三領,官宦富貴之家穿五領、七領,帝、后駕崩著九領,謂"九五之尊"。清朝慈禧太后小殮時,身著金絲繡禮服,外罩繡花串珠衫,僅這兩件服飾上就鑲有大小珍珠5920顆、寶石1135塊;周身還有九練串珠,頭戴珠冠,珠冠上鑲嵌一顆大如鵝卵的寶珠(當時價值1000萬兩白銀);再以翡翠雕琢為枕,腳蹬兩朵碧玉大蓮花。其極顯之浮華,將壽衣的喪葬習俗演繹到登峰造極的地步。
新中國成立后,政府推行殯葬改革,提倡喪事簡辦、遺體火化,擯棄了封建社會壽衣習俗的糟粕,促進了社會文明。""中,壽衣行業被看作封建殘余予以取締,使壽衣的形式開始單調劃一。當時幾乎是千篇一律的中山裝、人民裝和列寧裝。
現在,壽衣品種和花色已呈多樣化,人們在剔除封建糟粕的同時,對民間的風俗習慣加以研究和改良,以滿足喪家各種不同消費層次的需求。
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現在挑選購買的墓碑石材主要以大理石和花崗巖為材料,這兩種通常主要分為人造和兩大類。 大理石是地殼中原有的巖石經過地殼內高溫高壓作用形成的變質巖。由于大理石一般都含有雜質,容易風化和溶蝕,而使表面很快失去光澤。所以少數的,如漢白玉、艾葉青等質純、雜質少的比較穩定耐久的品種可用于室外,其他品種不宜用于室外,一般只用于室內裝飾面,用于賓館、商場、圖書館、機場、車站等公共建筑工程內的室內墻面或者飾面等。
花崗石是火成巖,也叫酸性結晶深成巖,是火成巖中分布廣的一種巖石,屬于硬石材。 花崗石的品質決定于礦物成分和結構。品質優良的花崗石,不易風化變質,外觀色澤可保持以上,因此多用于墻基礎和外墻飾面。由于花崗石硬度較高、耐磨,所以也常用于建筑裝修工程。
由于花崗石與大理石相比,在墓碑選擇質地上更堅硬且耐酸。而大理石因為礦物成分簡單,易加工,多數質地細膩,鏡面效果較好表面光澤亮麗等種種原因,在挑選時挑選漢白玉等不容易腐蝕的石材。
后大家目前普遍認為進口材質優于國產,有些消費者在選擇石材中,盲目認為價格高,就是好石材,或認為進口石材就比國產石材好。的確像巴西藍、挪威紅、印度紅、西班牙米黃等石材品種具有的裝飾性。但國產石材的大花綠、寶興白、中國黑等品種也有較強的裝飾性,甚至有一些品種更優于進口石材。
“犯七”又稱“犯天七”,指燒七之日逢“七”(當月的初七、十七、二十七)的情況,喪家要到墳上祭拜,燒紙錢,插紙旗。有的地方在三七時犯七,還有特殊的禮俗,即準備21面小紙旗,一把紙制小雨傘,插在新墳上,并帶一小桶水,用手向墳的四周潑灑,口呼先人尊稱,道:“風來旗內裹,雨來傘內躲?!庇械牡胤椒灿龇钙?,便要按死者歲數插相應的小紙旗。
“摸七”是指當燒七日逢“八”(當月的初八、十乂、、二十八)的情況,孝子要到墳上先燒紙禱告:“帶你回家”,并將隨身帶來的蘆柴放在地上拖至家里,燒七后再將其拖到墳地,意為送亡親靈魂回墓。
此外,有的地方對各七的時辰和人數也有一些規定,如頭七上午十一時,二七至七七每七就得向后推遲半小時左右。參加燒七人數要一次比一次增加,參加燒頭七者,每七均要參加,如一次缺席,則被視為不吉。燒頭七時,對是否能參加燒到七七的人要充分估計,燒頭七人數越少越好。在這七個七中,以五七為重要,所以有“五七為大七”、“五七三周年,不燒不周全”等說法。
民間有一種俗信認為,死者只有到五七時才知道自己已經死了,會在那天登上陰間的望鄉臺,眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉臺”的習俗。蘇州一帶則有“喊五更”的禮俗,即在這天五更時分,孝子們打開大門,向西連喊三聲:“某某回來吧!”,然后在靈前痛哭,并設酒菜奠祭。也有的地方在五七當天,由喪家帶著紙扎、冥幣和香燭等到墳地祭祀等等。
除了五七之外,民間還特別重視燒三周年,有“三年為大祭”的說法。燒三周年一般有捧亡靈牌位和墓祭兩項內容。前者源于民間認為亡靈牌位在家不得過三個冬天的俗信,故不到三周年就要捧亡靈牌位,將其安放到祖廟。實際上這種儀式也是喪家脫孝,宣布結束守喪的標志。喪家擇好日子后,通知服孝的親屬前來脫孝。屆時還要舉行墓祭,大致類同于下葬時的規格,延請僧道誦經,到墳地焚燒紙幣、冥器,供奉酒饌,加以奠祭、哭悼。
人死后一二天,就開始備棺,俗話也叫“夾棺材”。富有人家,則提前為老人做好壽材。上等的棺木料為柏木,稱為“柏樹方”,不過,這只有有錢人家備得起。其次是杉木與松木。
普通人家,棺材一般都是在老人死后臨時做的,木料大都為松木,厚度也差一些。為了趕時間,木匠都是粗粗制作。為此民間就有用“夾毛棺材”的說法,來比喻干活毛燥的人。不過,這油漆不能省,福祿壽三字也得寫。
與此同時,就是去山上選擇墓地。它是人生后的歸宿,后輩子孫都會找一塊福地讓老人安息。一般人家都憑自己直覺,選擇青山環抱,綠水纏繞,向陽、利水的山地即可。但有錢人家,必得請風水先生來勘測風水。
據說,凡被稱之為,基本上都具備以下幾個要素:一是后面靠山要高大,且山后有山,稱之為復山。二是左右要有山脈緩坡向前延伸,成護衛狀,就像一把端放著的太師椅,更似母親伸展手臂的環抱。三是前方要有山,距離要遠,山向要好,切忌中間豁開大缺口。四是墓地前有足夠的空闊地,中間有水系環繞。
落棺與做道場
落棺時,孝子所贈的被褥墊放在底部,然后遺體入棺,再依次覆蓋上女兒與其他親戚送的被。除了親生子女的被褥較大一些,其余的則很小很薄,象征性地以表心意。此外,還須在死者背部處,墊上七個銅錢,有錢人家則用銀元,俗稱“墊背錢”,意為其子女們日后就有錢花,不會受窮。同時,還會將死者生前喜好的一些物品陪葬,或煙斗,或茶具,或等;如是文人,就離不開琴棋書畫與文房四寶這類高雅物件。
落棺時,鑼鼓嗩吶齊奏哀曲,所有的本家孝子孝女,都披麻戴孝,手擎一炷梵香,當親人的遺體入棺后,便圍著靈柩一邊瞻仰親人遺容,一邊捶胸頓足,嚎啕大哭,其情景令人動容。
在守靈期間,大戶人家一般都會請來道士、和尚念經三五日,乃至七日,俗稱做道場或做佛事,為去世的親人超度亡靈。
做道場時,道士身穿道袍,和尚則穿袈裟僧衣,一邊以吟唱的形式誦經,也叫唱經,一邊輔以嗩吶、篤板、鑼鼓等樂器,場面甚是熱鬧壯觀。
普通人家,則請尼姑或民間虔誠的佛教女信徒,用拜懺的儀式來為親人超度亡魂。有四人,也有六人的,她們一邊誦經,一邊拜祭,其氛圍也甚為莊嚴、肅穆。
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