本溪骨灰盒價格-哈爾濱骨灰盒哪家好-哈爾濱骨灰盒價格

薄利殯葬本著以質量求生存，以服務占市場，以效益求發展的經營宗旨，在骨灰盒藝術創作和制作上不斷追求探索，勇于創新。公司的信譽和藝術質量不斷提高骨灰盒規格齊全，造型。通過良好的服務和誠信的作風贏得了廣大需求群體的好評和贊譽，是遼寧省同行和用戶公認的綜合實力較強的祭祀宗教用品的公司之一。

本溪骨灰盒價格-哈爾濱骨灰盒哪家好-哈爾濱骨灰盒價格。 遼陽市白塔區薄利殯葬用品批發站成立于2012-12-10，地址位于期望馨園北側襄平街32號網點。公司的主營方向是祭祀宗教用品的生產銷售，自成立以來，以堅持客戶的需求為導向，不斷為需求群體提供新穎特別，造型的骨灰盒，憑借不斷的自主設計與創新，已逐步躋身于工藝品禮品行業領頭者，可為需求群體量身定制不同質地和風格的齊全工藝禮品。我們自信源于我們的可靠，相信我們的可靠和努力同樣也能為您提供滿意的服務！

骨灰盒即是遺體火化后，人們用來裝骨灰的容器。中國古代盛行土葬，人死以后大都用木質棺材下葬，隨著時代的發展，為節約資源，古時的棺材也慢慢演變成了現在的骨灰盒，因此骨灰盒的選擇對我們來說也相當重要，究竟如何選擇呢？

或許每個人都會糾結到底是選木質，石質，玉石，陶瓷等等。品類繁多，目不暇接，對我們大多數人來說都是一頭霧水。經過自身實踐認為應把握以下原則，，是否能夠完好的保護骨灰？骨灰一般埋在比較潮濕的環境，因此在選擇上就要滿足所選材質是否具有防潮、耐腐蝕性。第二傳統來說，由于古代的棺材為木質，所以選擇木質的骨灰盒更為符合傳統。第三，是否有多元化的外觀款式？隨著社會的發展骨灰盒的外觀已經不局限于以前的古板、傳統樣式。設計出了多種不同款式、不同風格、多元化的外觀。為人們在購買時，提供了更多更豐富的選擇。

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我國喪葬習俗的演變形成

中國原始社會時期，逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死后埋葬的習慣。自產靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規定;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之棺槨"。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。

這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡對兇禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。

商周時期制定了"貴賤有儀，上下有等"的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯葬、祭祀上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分，而奴隸會被當殉葬品活活埋掉，如古侯家莊西北岡發現的大墓，墓室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人，這種、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人發指。

人們關于殯葬的觀念(如對死亡的稱謂)、殯葬的操作(如喪禮)和殯葬實物(如紙錢、棺、墓地)中都寄托了的含義，即對人生的歸宿、生命的價值、對永生的追求、對現存社會的反映等，這些就構成殯葬文化。因而，殯葬文化就是人們在殯葬的觀念、殯葬的操作和殯葬的實物中所隱藏或寄托的某種“含義”。 如殯葬觀念的一些詞匯。中國人不直言死，多稱“仙去”、“老了”、“作古”之類，這些稱呼在挽聯中使用頻率尤高?，F在很多殯儀館的吊唁廳也很少直稱，多冠以它名。這些名詞中都有很深的含義。它們大體表達了人們對生命的三類寄托或認知：

一類是自然山川，如日月廳、泰山廳或青松廳等，它們或與天地共存，或長青不老，均具有永恒的意義;

二類是道家成仙，逍遙極樂世界，如清蓮廳、茜云廳、碧波廳、天樂宮、息園、憩園等，人們以此希望先人之靈永存;

三類是后人表示不忘先人的恩德，如長祿廳、思親樓等，宣揚了儒家的“孝文化”。

人們在這一類命名上表達了人們重視生命、對人生的熱愛以及追求永恒的人生觀，力圖沖淡死亡色彩，以及不忘先人恩德的報恩心理等。因此，人們就不愿直言死亡了。

為什么要殯?原來，殯初的含義是表示親屬“不忍”死者很快地離去，以及從容準備喪事，便于召集親朋故舊前來吊唁。喪事祭奠用白色布做裝飾(如祭幛、喪服)，現在多大量使用鮮花布置靈堂;民間對先人靈柩或牌位磕頭，或親朋街鄰繞靈三周以示告別等。追悼會(舊稱辭靈儀式)類似于在給死者“出遠門”送行，辦一個“歡送會”。出殯時摔破一個碗，是示意“打發”死者出門，以免其再來糾纏生者，或說是送一個碗給死者到陰間去吃飯。傳統的土葬時用棺，中國民間傳統稱“壽器”，并將棺材的內部和外部兩頭漆成紅色。壽者，長久也。與此同時，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾等。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。古代中國人，要求死后有一塊墓地，否則被認為是“死無葬身之地”，并認為這將影響到來世輪回。因而此話也經常用作了人們之間的賭咒語。中國古代，父母亡故后，孝子居喪三年(實為二十七個月)，期間不得“從吉”，即不得過正常人的生活，如婚嫁、出外做官、經商等，意在推行“孝道”，強化兩代人之間的聯系。者則認為通過飛鳥食盡遺體，死者的靈魂就可以由此升天，如此等等。

總之，這些活動和實物中也都是有“含義”的，它們分別表達了人們對生命的熱愛，追求生命的永恒，不忘先人恩德的報恩心理等。殯葬是生者按照自己對人生、生命的理解所創造的，它的終目的仍是生者。因而殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化。因而，我們理解殯葬文化時，主要是領悟其中所蘊藏的含義，而我們要提升自己單位的殯葬文化水平時，也側重在將某一健康的“含義”溶入到殯葬觀念、殯葬服務和殯葬實物中去。

土葬

舊時盛行土葬，葬禮煩瑣。人死，須向親族報喪，并為死者揩身南陽骨灰盒、整容、更衣。次日，請僧道立牌位、誦經、送西方、燒床柴，后輩穿孝衫，陪夜守靈。第三日僧道持續誦經做道場，親朋吊唁送喪禮，入殮，化庫。棺材質量視經濟條件而異，貧苦人家只用薄板棺材，官商大戶則備南陽骨灰盒。

厚棺盛尸后，南陽骨灰盒通常要在家中擱置三年，然后入土。選墓地，須相風水。墓有土墳、白云葬(棺材入土時，上下附近圍上熟石灰，以求枯燥)、磚坑、石坑之分。土葬多年后，子孫掘土破棺，撿出骸骨，裝入甏中，易地重葬，叫做拾骨，也叫積骨。今火葬盛行，土葬絕跡。

火葬

清代中葉，本縣曾推廣拾骨火葬，骨灰收藏在烏瓶中，后遭當地紳士對立而間斷。60年代中期，發起火葬，1972年今后實施?；鸹?，骨灰由家族帶回寄存，或寄放，或入土。1966年今后，迫悼會替代了陳腐的繁義縟節。與會者臂纏黑紗。胸戴素花。典禮由死者生前所在單位或家族掌管。

程序通常是：奏哀樂、、宣讀參與追悼會單位自己名單和送花圈者名單、致悼文、親朋代表說話、繞場一星期與遺體離別。典禮完畢，火化遺體。

出殯—俗稱出喪。普通人家棺木上蓋條紅被面或紅氈條。貧家出喪兩人抬出，稱“獨龍杠”。大族棺木罩以柩套(貰器店有貰)，有“獨鶴朝天”、“五鶴朝天”，有“珠龍”(稱“玻璃”杠)柩套，龍首前伸，龍尾后現。抬柩者有4人、8人，多至16人，稱“闊氣天平杠”。棺木上路前，喪家請有位置者“題主”，在神主牌位“王”字上先用朱筆加點，再用墨點黑成“主”字，典禮頗繁。題主畢，起棺，抬柩出門，門外孝子須跪著進酒三杯，執事者高呼：“醮——杠! ”哭聲驟止，醮杠者念醮杠詞。

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