松原燒紙采購-蘇州香采購-無錫香

遼陽市白塔區薄利殯葬用品批發站（簡稱薄利殯葬）是一家工藝品、禮品制作于一體的可靠綜合禮品供應商。主要致力于祭祀宗教用品的開發、 制造與銷售，主營產品是燒紙，風格特別，盡顯淋漓。自公司2012-12-10創辦以來，始終本著誠信經營的原則，積極進取，勇于開拓，經過多年的努力拼搏，贏得客戶的信任！

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訃聞是報喪的意思，是將人死了的消息報告給大家。訃聞又有“訃告”、“訃貼”二種。 1、訃告，訃告，又叫“訃文”，是一種報喪的文書。一般是由死者的家屬或治喪委員會發出的。訃告應該在向遺體告別儀式一周之前發出，以便死者的親友及時做好必要的安排和準備，如送花圈、花籃、挽聯、挽幛、挽幅等。

訃告發布的方法有很多，可以委派專人送達，可以通過報紙、電臺、電視臺或電話、電報、傳真和發電子郵件等向社會發出。

訃告的形式有三種：一般式、公告式和新聞報道式。

(1)一般式。這是運用廣的一種形式，它的主要內容由以下五個方面組成：

① 在行的中間寫“訃告”二字，也有的在訃告前冠以死者的姓名，如“×××訃告”。字體略大于下面正文的字。

② 寫明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地點、終年歲數。“終年”也有的寫為“享年”。“享年”一般用于自己的長輩或人們所敬重的長者?！敖K年”的用法較廣，不帶有感*彩。

③ 簡介死者生平或發表死者的遺囑。有沒有這一部分都可以。

④ 通知吊唁、開追悼會的時間和地點。

⑤ 署名發訃告的個人或單位的名稱，以及發訃告的時間。

在“做七”的同時要進行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據說，這盞燈就是死者的靈魂。和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就要搭靈棚。

搭靈棚規模的大小，主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典一樣，上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子，就可以搭一座大棚，將這兩個院子都罩上，靈堂院子的棚頂高些，前院棚頂略低，使兩個頂子渾然一體，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高頂為“殿”， 前院低頂為“卷”。所謂“殿”，就是的意思；所謂“卷”，即棚頂全是活席，可以卷起來的意思。這種棚歷來都用數層席箔里外包嚴，不見杉槁，不但美觀，且不漏水。從外觀上看，宏偉壯麗，猶如宮殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。

除了主棚外，還有許多用途不等，名稱不同的棚，規模大小不一。由于在這期間，吊唁的親友多，而且時間都比較集中，上祭恐怕發生擁擠，甚至排不上號。所以在其他院落就要搭一座或數座祭棚，凡遠親、朋友來吊唁的，就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來擺官座，讓來賓們休息、喝茶、用飯的。

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植樹葬是一種不建墓、不樹碑、以樹代碑，樹下直接葬入骨灰的葬法。

人是大自然的產物，終也將回到大自然中去。人類的遺體從土葬發展到火化是社會的重大進步。從骨灰墓葬過渡到骨灰植樹葬和骨灰撒海是人們觀念的更新，是我們社會文明的又一大進步。骨灰植樹葬符合我國殯葬改革的方向，符合骨灰處理多樣化的精神。它有利于改革舊的傳統習俗；有利于節約寶貴的土地資源，增加城市的綠化面積，改善城市的自然環境；同時也有利于推動和加強綠化林帶的管理。 植樹葬可以充分利用現有的苗圃和綠化林帶，在苗木的間隙埋葬骨灰。它能綜合利用土地，充分挖掘土地資源，節約耕地、發展農業、美化自然環境。植樹葬以樹代碑，象征生命之樹長綠、精神永存，也符合人們"入土為安"的傳統觀念，便于市民接受。

辦理植樹葬登記時，應攜帶申請人的身份證或戶口簿和《火化證明》。埋入骨灰時，不能將骨灰盒或骨灰袋以及其它物品同時埋入土坑。骨灰深埋后，再在上面種上樹苗。

我們有好的產品和可靠的銷售和技術團隊，在薄利殯葬發展壯大的幾年里，我們為需求群體提供別具一格的燒紙、良好的技術支持、免費產品信息咨詢的售后服務，產品銷售范圍遍布吉林;遼寧;黑龍江。凡是購買本公司的燒紙，我們會在雙方協商的時間內及時進行配送。遼陽市白塔區薄利殯葬用品批發站嚴格的質量管理系統，快速的交貨期，以及具有競爭力的價格使我們的產品享譽海內外。

樹葬又稱"風葬"、"*"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬"，也是一種古老的葬式類型。其葬法是將死者置于深山或野外，在樹權上架以橫木，然后將死者置于其上任其風化；也有的將死者懸于樹上或陳放于專門制作的木架上。

1、懸尸于樹

這種葬法在我國歷史文獻和民族學材料中都不乏其例。廣西在瑤山一帶，對小孩也實行這種葬法，其做法是用破布或棕皮包裹，放入竹筐中，請道公開路，把竹筐掛在山沖的樹林中，讓迅速腐爛，認為這樣小孩的靈魂就容易轉世投胎。這種懸尸于樹的葬法，現代在的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族，以及南方大瑤山的瑤族中，還有遺存。鄂倫春族人死以后，喪儀辦得既隆重又神秘，烏力楞的親友們要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剝取樺樹皮制成一個特殊的棺材，把死者殮以后，尋找一棵樹干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔心野獸傷害，又免去了困人少或天寒地凍而挖土深埋的困難。另外，廣西大瑤山地區的茶山瑤及貴州黎平縣肇六鄉侗族嬰兒死后也實行"掛葬"。具體葬法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋上，掛在村寨附近的山坡的樹枝上、竹枝上，或用草繩捆好掛上，任野獸野禽吞食。當地人們認為，這樣才能使母親再孕，否則就難孕或絕育。

2、縛尸于樹

此葬法是以藤條或繩索之類將死者直接捆縛于樹上。這種葬法留下的資料不多。

3、置尸于臺

即在大樹的兩枝樹權上并排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，構成一個小小的平臺，然后將死者置放在樹枝搭成的平臺上，這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族人中習見，如生活于內蒙古自治區的一些鄂溫克人，其做法是：人死后在家停放一兩天，便將運到山上，選擇三棵樹或四棵樹成正角的地方，在樹權間搭以橫林木架，上鋪樹枝，然后將陳放在木架上，并在死者身旁放上鍋、勺、碗（敲掉一塊）、煙袋等物品作為陪葬品。此后，即使樹架脫落，尸骨掉下也不再過問。

出殯前夕，孝子通宵守靈，俗稱坐夜。賓客多擁聚孝堂聽夜歌。夜歌是一種民間挽歌，來源已久，周朝時即有“子夜之歌”。有人認為源于“莊子鼓盆歌，是夫婦之死別”。長沙人多請歌師或亡者生前好友唱，連唱幾晚，有的曲調，內容主要是“二十四孝”、“十月懷胎”等，也有些挑逗俚俗之語。至出殯前夕，唱 “辭別歌”，唱逝者生平，感人淚泣不止。

一般由母黨、鄰東(鄉黨)、陪東(孝家家族)對唱，以鑼鼓擊節，用通俗韻語，多頌亡者功德風范，或表彰賢慧子媳，或攻擊對方失誤疏漏，或斥責件逆子孫，冷嘲熱諷，使之汗顏。唇槍舌劍，每引起口角，經孝子磕頭拜謝，方才平息?！耙垢琛币巳藙?，聽眾盈屋，陪聽通宵，直到天明出柩。出殯。出殯多在辰時。拾柩者俗稱“金剛”，有8人、16人甚至64人、128人之多。靈柩抬至地坪后再系靈杖。此時坪內人頭攢動，統炮喧天，哭聲動地，鼓樂齊鳴。送葬，俗稱“上山”。長沙寧鄉縣地，送葬隊伍不走捷徑，而是繞路而行，沿途眾多親友鳴炮相送，有的甚至設路祭，此時孝子要下跪，并備手巾等禮物答謝。

構墓。長沙葬俗，西漢以前，士大夫多棺外套木槨，外封白膏泥。到晉朝時，木棒被青磚結構取代。至清朝，結墓多用石料和三合土，貧苦人家有臨時討地草草安葬的。富紳之家，甚至用糯米飯結墓，一層糯米飯一層瓷碗，干固以后，堅硬無比。一般墓上有羅帷，前有拜臺祭坪，樹八字青石碑或湘白玉碑，有的還有石人石馬等，如曾國藩墓。其構墓時間，有的長達數月甚至數年之久。

有生前自營“仙基”的，用紅色條石或三合士或煙磚砌成上圓下方的拱形“坑”。古人信風水，“葬重，嚴選擇，不以財吝其親，貧富皆然?！奔?“地”要求后有群山如萬馬奔來，左有“青龍”右似“白虎”環抱，前有水域;著蛇盤回復。葬后有“三朝”、“周年”紀念，有的士大夫服喪3年才穿官服，可謂盡孝矣。

解放后，舊禮漸除，提倡火葬，喪事多從簡，以開追悼會為主。

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