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我國漢族墓葬講究穴位向口,墓壙(墓穴)的尋找,稱為“尋龍點穴”,需要按照山脈地氣,而定;向口要依據風水先生的羅盤定向測卜而定,同時兼顧當地的風俗習慣。
祖墳地的埋葬順序,很有講究,根本宗旨就是體現長幼尊卑,“昭穆之制”就是其中一種原則,只不過是用在而已。
(一)夫妻合葬墓:漢文化中“生則同床,死則同穴”的觀念根深蒂固,夫妻死后要同葬在一個墓穴之中,而且男女棺材相距不超過十厘米。
(二)家族墓葬群:一個家族從始祖所遷的墓地,往往到后來十幾代或幾十代人都葬在一處,而成為家族墓葬群。這種墓葬群的排列方式有兩種:
1、攜子抱孫形:即始祖夫婦合葬墓在正中間的上頭,墓前面是明堂神路;以明堂神路為中線,左邊為長子夫婦墓位,右邊為次子夫婦墓位,三子再排左邊,四子再排右邊,即始祖左為1、3、5、7兒子墓位,右側依次為2、4、6、8兒子墓位,形成俗話所說“左長右二”的排列方式,始祖與兒子排成一排,為“攜子”。孫子輩墓穴排在前面,按照大小序列,還是以中間為大,然后左右展開,是為“抱孫”,以后逐代照此排列方法繼續延伸埋葬。
2、攜子蔭孫形:“攜子”行同上,但是不需要設置明堂神路,孫輩排在祖輩之后之上,從下往上排列,在祖輩蔭護之下,步步登高,意為“蔭孫”。一般的望族多愿采用。
3、一字葬:因特殊原因,不設先祖墓穴,從多位兄弟開始立墳,不設明堂神路,按照平面拉開。長幼排列方式有兩種:
種:中間為家族之長即老大,左右分單雙依次為老二、老三、老四、老五等。晚輩則排在第二行,排列順序如行。
第二種:按照左為大為上的原則,依次排列,自左而右:1、2、3、4、、、、
4、人字葬。人字葬是一種金字塔形排列,排正中為族長,當兒子數目為單數的時候,不設明堂神路;當兒子數目為雙數的時候,前設明堂神路。族長左右留出空白,可以植樹調整墳地風水;而子子孫孫往前走,子輩左右排列按照“一字葬”的第二種方式,孫輩排在下一層,按照輩份依次前推。
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現在挑選購買的墓碑石材主要以大理石和花崗巖為材料,這兩種通常主要分為人造和兩大類。 大理石是地殼中原有的巖石經過地殼內高溫高壓作用形成的變質巖。由于大理石一般都含有雜質,容易風化和溶蝕,而使表面很快失去光澤。所以少數的,如漢白玉、艾葉青等質純、雜質少的比較穩定耐久的品種可用于室外,其他品種不宜用于室外,一般只用于室內裝飾面,用于賓館、商場、圖書館、機場、車站等公共建筑工程內的室內墻面或者飾面等。
花崗石是火成巖,也叫酸性結晶深成巖,是火成巖中分布廣的一種巖石,屬于硬石材。 花崗石的品質決定于礦物成分和結構。品質優良的花崗石,不易風化變質,外觀色澤可保持以上,因此多用于墻基礎和外墻飾面。由于花崗石硬度較高、耐磨,所以也常用于建筑裝修工程。
由于花崗石與大理石相比,在墓碑選擇質地上更堅硬且耐酸。而大理石因為礦物成分簡單,易加工,多數質地細膩,鏡面效果較好表面光澤亮麗等種種原因,在挑選時挑選漢白玉等不容易腐蝕的石材。
后大家目前普遍認為進口材質優于國產,有些消費者在選擇石材中,盲目認為價格高,就是好石材,或認為進口石材就比國產石材好。的確像巴西藍、挪威紅、印度紅、西班牙米黃等石材品種具有的裝飾性。但國產石材的大花綠、寶興白、中國黑等品種也有較強的裝飾性,甚至有一些品種更優于進口石材。
“犯七”又稱“犯天七”,指燒七之日逢“七”(當月的初七、十七、二十七)的情況,喪家要到墳上祭拜,燒紙錢,插紙旗。有的地方在三七時犯七,還有特殊的禮俗,即準備21面小紙旗,一把紙制小雨傘,插在新墳上,并帶一小桶水,用手向墳的四周潑灑,口呼先人尊稱,道:“風來旗內裹,雨來傘內躲。”有的地方凡遇犯七,便要按死者歲數插相應的小紙旗。
“摸七”是指當燒七日逢“八”(當月的初八、十乂、、二十八)的情況,孝子要到墳上先燒紙禱告:“帶你回家”,并將隨身帶來的蘆柴放在地上拖至家里,燒七后再將其拖到墳地,意為送亡親靈魂回墓。
此外,有的地方對各七的時辰和人數也有一些規定,如頭七上午十一時,二七至七七每七就得向后推遲半小時左右。參加燒七人數要一次比一次增加,參加燒頭七者,每七均要參加,如一次缺席,則被視為不吉。燒頭七時,對是否能參加燒到七七的人要充分估計,燒頭七人數越少越好。在這七個七中,以五七為重要,所以有“五七為大七”、“五七三周年,不燒不周全”等說法。
民間有一種俗信認為,死者只有到五七時才知道自己已經死了,會在那天登上陰間的望鄉臺,眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉臺”的習俗。蘇州一帶則有“喊五更”的禮俗,即在這天五更時分,孝子們打開大門,向西連喊三聲:“某某回來吧!”,然后在靈前痛哭,并設酒菜奠祭。也有的地方在五七當天,由喪家帶著紙扎、冥幣和香燭等到墳地祭祀等等。
除了五七之外,民間還特別重視燒三周年,有“三年為大祭”的說法。燒三周年一般有捧亡靈牌位和墓祭兩項內容。前者源于民間認為亡靈牌位在家不得過三個冬天的俗信,故不到三周年就要捧亡靈牌位,將其安放到祖廟。實際上這種儀式也是喪家脫孝,宣布結束守喪的標志。喪家擇好日子后,通知服孝的親屬前來脫孝。屆時還要舉行墓祭,大致類同于下葬時的規格,延請僧道誦經,到墳地焚燒紙幣、冥器,供奉酒饌,加以奠祭、哭悼。
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