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“犯七”又稱“犯天七”,指燒七之日逢“七”(當月的初七、十七、二十七)的情況,喪家要到墳上祭拜,燒紙錢,插紙旗。有的地方在三七時犯七,還有特殊的禮俗,即準備21面小紙旗,一把紙制小雨傘,插在新墳上,并帶一小桶水,用手向墳的四周潑灑,口呼先人尊稱,道:“風來旗內裹,雨來傘內躲?!庇械牡胤椒灿龇钙?,便要按死者歲數插相應的小紙旗。
“摸七”是指當燒七日逢“八”(當月的初八、十乂、、二十八)的情況,孝子要到墳上先燒紙禱告:“帶你回家”,并將隨身帶來的蘆柴放在地上拖至家里,燒七后再將其拖到墳地,意為送亡親靈魂回墓。
此外,有的地方對各七的時辰和人數也有一些規定,如頭七上午十一時,二七至七七每七就得向后推遲半小時左右。參加燒七人數要一次比一次增加,參加燒頭七者,每七均要參加,如一次缺席,則被視為不吉。燒頭七時,對是否能參加燒到七七的人要充分估計,燒頭七人數越少越好。在這七個七中,以五七為重要,所以有“五七為大七”、“五七三周年,不燒不周全”等說法。
民間有一種俗信認為,死者只有到五七時才知道自己已經死了,會在那天登上陰間的望鄉臺,眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉臺”的習俗。蘇州一帶則有“喊五更”的禮俗,即在這天五更時分,孝子們打開大門,向西連喊三聲:“某某回來吧!”,然后在靈前痛哭,并設酒菜奠祭。也有的地方在五七當天,由喪家帶著紙扎、冥幣和香燭等到墳地祭祀等等。
除了五七之外,民間還特別重視燒三周年,有“三年為大祭”的說法。燒三周年一般有捧亡靈牌位和墓祭兩項內容。前者源于民間認為亡靈牌位在家不得過三個冬天的俗信,故不到三周年就要捧亡靈牌位,將其安放到祖廟。實際上這種儀式也是喪家脫孝,宣布結束守喪的標志。喪家擇好日子后,通知服孝的親屬前來脫孝。屆時還要舉行墓祭,大致類同于下葬時的規格,延請僧道誦經,到墳地焚燒紙幣、冥器,供奉酒饌,加以奠祭、哭悼。
按照古代的喪俗,靈柩少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活,希望就破滅了。實際上停柩的時間長,是由于當時喪禮繁縟復雜,尤其是天子諸侯,需要浩大的陵墓和大量隨葬品,需要耗費大量的人力和時間。
祭祀“七”燒紙
近代以后,靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統的說法,人死后七天才知道自己已經死了,所以要舉行“做七”,每逢七天一祭,“七七”四十九天才結束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為,除罪大惡極的立即下地獄,善功極多的人立即升天,靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼,是在死后至轉生過程中的一種身體,等待轉生機緣的成熟。所以,人死之后七個七期中,孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事,亡者即可因此而投生到的去處。所以,佛教主張超度亡靈是在七七期中。如果過了七七期之后,亡靈托生的類別已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人,生前作惡很多,注定來生要托生畜類,當他死后的七七期中,如果有孝屬親友為他大做佛事,使他聽到出家人誦經,當下懺悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈是在他“七魄”沒有散盡之前。
“做七”期間的具體禮儀繁多,各地有各地的做法。有些地方,舊喪俗中的第五個七天,由外嫁女回來,這一天的費用完全由外嫁女負擔,如果死者沒有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天,叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗,就是說在這一天的祭奠中,外嫁女兒和媳婦們,每人各自提一只燈籠,在規定的儀式中飛也似地賽跑,爭取第一個跑回家,俗稱“爭英雄”,認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了,但靈魂仍然和活人一樣有情感。
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人死后一二天,就開始備棺,俗話也叫“夾棺材”。富有人家,則提前為老人做好壽材。上等的棺木料為柏木,稱為“柏樹方”,不過,這只有有錢人家備得起。其次是杉木與松木。
普通人家,棺材一般都是在老人死后臨時做的,木料大都為松木,厚度也差一些。為了趕時間,木匠都是粗粗制作。為此民間就有用“夾毛棺材”的說法,來比喻干活毛燥的人。不過,這油漆不能省,福祿壽三字也得寫。
與此同時,就是去山上選擇墓地。它是人生后的歸宿,后輩子孫都會找一塊福地讓老人安息。一般人家都憑自己直覺,選擇青山環抱,綠水纏繞,向陽、利水的山地即可。但有錢人家,必得請風水先生來勘測風水。
據說,凡被稱之為,基本上都具備以下幾個要素:一是后面靠山要高大,且山后有山,稱之為復山。二是左右要有山脈緩坡向前延伸,成護衛狀,就像一把端放著的太師椅,更似母親伸展手臂的環抱。三是前方要有山,距離要遠,山向要好,切忌中間豁開大缺口。四是墓地前有足夠的空闊地,中間有水系環繞。
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