撫順燒紙價格-營口燒紙采購-阜新燒紙

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海葬是將骨灰撒入大海的一種葬法。 骨灰撒海，沖破了傳統的"入土為安"觀念。人從自然中來，又回到自然中去。海葬是繼墓葬以后的又一次重大改革，是人類思想的一大飛躍，是社會文明的一大標志。海葬有利于節約土地、發展經濟，有利于移風易俗，有利于社會主義精神文明建設。

1、申請事項

要求骨灰撒海的喪家可先與專門從事海葬服務的機構聯系登記。海葬服務部在每個殯儀館內設有*處，分布在市區的殯葬服務部各網點也可*登記。登記時須持證明親屬關系的戶口簿、登記人的身份證、《火化證明》或骨灰寄存證。由海葬服務部安排時間，通知喪家。若骨灰盒寄存在殯儀館，應在海葬前領回。海葬服務部有專車將喪家送往碼頭登上海葬船，在有關部門指定的海域內將骨灰撒入大海。海葬結束后，由海葬服務部發給喪家《海葬證書》。

2、舉行儀式

骨灰撒海時要舉行告別儀式，由專人主持（也有宣讀祭文的）并請家屬代表講話，回顧逝去親人的生平，表達自己的思念之情并行禮。隨后，在哀樂聲中，家屬將鮮花與骨灰相伴，緩緩撒入大海。骨灰回歸自然。 撒海時不能將骨灰盒及骨灰袋等其它雜物投入大海，要注意環境保護。

3、網上祭掃

骨灰撒大海，親情留人間。海葬的家屬思念故去的親人，希望能有機會祭奠親人。為了滿足這部分喪家的愿望，對于祭掃不便的海葬家屬特別是遠在海外的家屬，網上祭掃解決了他們的困難。將來不論逝者有無實在墓地，其家屬都可為其登記網上墓地。屆時，人們足不出戶便可祭掃亡靈，寄托哀思。在網上公墓，逝者的親人和朋友可以看到逝者的生平事跡介紹，可以瞻仰逝者的照片遺容，可以聽到逝者的談話錄音，可以播放一段逝者喜愛的音樂，還可向逝者獻上自己喜歡的鮮花和說上幾句想說的話。網上公墓真正實現了遠程祭掃，大大方便了喪家。

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哀祭文是人們用于哀悼與祭奠的文體。哀祭文也叫“悼詞”、“祭文”、“誄文”、“哀辭”等。

1、 悼詞

悼詞，現代悼詞有廣義、狹義之分。廣義的悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的性的文章；狹義的悼詞專指在追悼會上對死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀悼文體。充分肯定死者對社會的貢獻，真誠表達生者的和敬意，以質樸無華的語言和多種多樣的形式體現化悲痛為力量的積極內容，是現代悼詞的基本特征?；礊榱α康闹黝}，形成了現代悼詞的基調。

按悼詞的用途可分為宣讀體悼詞和書面體悼詞。宣讀體悼詞用于的祭奠活動，要在場合宣讀；書面體悼詞用于普通禮節性的書面哀悼，不要求宣讀。按悼詞的表現手法可分為記敘式、議論式和抒情式三類，其中以記敘式悼詞為多見。

(1) 記敘式悼詞。以記敘死者的生平業績為主，并適當地結合抒情或議 論。通常的宣讀體悼詞往往采用這種形式。

(2) 議論式悼詞。以議論死者對社會的貢獻為主，并適當地結合抒情或 敘事。它常見于書面體的哀悼文章。

(3) 抒情式悼詞。以抒發對死者的之情為主，并適當結合敘事或議論。

2．答謝詞

答謝詞是指在追悼會上，逝者的親屬對逝者表達哀思和懷念，對前來參加追悼會的領導和親朋好友表示感謝的專用文體，一般由長子代表全家宣讀。答謝詞以感謝對象為文頭稱呼；首先向前來參加追悼會的人(多為逝者生前所在單位的領導和整個家庭的親戚朋友)表示誠摯的謝意；然后簡單回顧逝者的生平業績，并真誠表達家人的無限懷念之情和繼承遺志、不斷進取的積極主題；后再次向大家表示感謝。

樹葬又稱"風葬"、"*"、"掛葬"、"空葬"、"懸空葬"，也是一種古老的葬式類型。其葬法是將死者置于深山或野外，在樹權上架以橫木，然后將死者置于其上任其風化；也有的將死者懸于樹上或陳放于專門制作的木架上。

1、懸尸于樹

這種葬法在我國歷史文獻和民族學材料中都不乏其例。廣西在瑤山一帶，對小孩也實行這種葬法，其做法是用破布或棕皮包裹，放入竹筐中，請道公開路，把竹筐掛在山沖的樹林中，讓迅速腐爛，認為這樣小孩的靈魂就容易轉世投胎。這種懸尸于樹的葬法，現代在的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族，以及南方大瑤山的瑤族中，還有遺存。鄂倫春族人死以后，喪儀辦得既隆重又神秘，烏力楞的親友們要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剝取樺樹皮制成一個特殊的棺材，把死者殮以后，尋找一棵樹干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔心野獸傷害，又免去了困人少或天寒地凍而挖土深埋的困難。另外，廣西大瑤山地區的茶山瑤及貴州黎平縣肇六鄉侗族嬰兒死后也實行"掛葬"。具體葬法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋上，掛在村寨附近的山坡的樹枝上、竹枝上，或用草繩捆好掛上，任野獸野禽吞食。當地人們認為，這樣才能使母親再孕，否則就難孕或絕育。

2、縛尸于樹

此葬法是以藤條或繩索之類將死者直接捆縛于樹上。這種葬法留下的資料不多。

3、置尸于臺

即在大樹的兩枝樹權上并排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，構成一個小小的平臺，然后將死者置放在樹枝搭成的平臺上，這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族人中習見，如生活于內蒙古自治區的一些鄂溫克人，其做法是：人死后在家停放一兩天，便將運到山上，選擇三棵樹或四棵樹成正角的地方，在樹權間搭以橫林木架，上鋪樹枝，然后將陳放在木架上，并在死者身旁放上鍋、勺、碗（敲掉一塊）、煙袋等物品作為陪葬品。此后，即使樹架脫落，尸骨掉下也不再過問。

出殯前夕，孝子通宵守靈，俗稱坐夜。賓客多擁聚孝堂聽夜歌。夜歌是一種民間挽歌，來源已久，周朝時即有“子夜之歌”。有人認為源于“莊子鼓盆歌，是夫婦之死別”。長沙人多請歌師或亡者生前好友唱，連唱幾晚，有的曲調，內容主要是“二十四孝”、“十月懷胎”等，也有些挑逗俚俗之語。至出殯前夕，唱 “辭別歌”，唱逝者生平，感人淚泣不止。

一般由母黨、鄰東(鄉黨)、陪東(孝家家族)對唱，以鑼鼓擊節，用通俗韻語，多頌亡者功德風范，或表彰賢慧子媳，或攻擊對方失誤疏漏，或斥責件逆子孫，冷嘲熱諷，使之汗顏。唇槍舌劍，每引起口角，經孝子磕頭拜謝，方才平息?！耙垢琛币巳藙伲牨娪?，陪聽通宵，直到天明出柩。出殯。出殯多在辰時。拾柩者俗稱“金剛”，有8人、16人甚至64人、128人之多。靈柩抬至地坪后再系靈杖。此時坪內人頭攢動，統炮喧天，哭聲動地，鼓樂齊鳴。送葬，俗稱“上山”。長沙寧鄉縣地，送葬隊伍不走捷徑，而是繞路而行，沿途眾多親友鳴炮相送，有的甚至設路祭，此時孝子要下跪，并備手巾等禮物答謝。

構墓。長沙葬俗，西漢以前，士大夫多棺外套木槨，外封白膏泥。到晉朝時，木棒被青磚結構取代。至清朝，結墓多用石料和三合土，貧苦人家有臨時討地草草安葬的。富紳之家，甚至用糯米飯結墓，一層糯米飯一層瓷碗，干固以后，堅硬無比。一般墓上有羅帷，前有拜臺祭坪，樹八字青石碑或湘白玉碑，有的還有石人石馬等，如曾國藩墓。其構墓時間，有的長達數月甚至數年之久。

有生前自營“仙基”的，用紅色條石或三合士或煙磚砌成上圓下方的拱形“坑”。古人信風水，“葬重，嚴選擇，不以財吝其親，貧富皆然?！奔?“地”要求后有群山如萬馬奔來，左有“青龍”右似“白虎”環抱，前有水域;著蛇盤回復。葬后有“三朝”、“周年”紀念，有的士大夫服喪3年才穿官服，可謂盡孝矣。

解放后，舊禮漸除，提倡火葬，喪事多從簡，以開追悼會為主。

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